موقع الاستفادة - آخر الأسئلة في وسم الرشد

قد تبين الرشد من الغي

Tue, 20 May 2025 13:52:49 +0000

قبل أن يجري القلم في هذه الكلمة نصحح قولاً جئنا به في بعض ما كتبناه فقد ظننا أن أستاذ الجامعة أخذ فكرة الشك في شعر الجاهلية عن المستشرق مرجليوث ولكن أحد الفضلاء نبهنا إلى أنه قبل جحا قد كان أبو دلامة فإن هذه الفكرة من آراء مستشرقي الألمان وهي مبسوطة بكثير من أدلة طه حسين في كتاب الشعر العربي قبل الإسلام المطبوع في باريس، فيسرنا والله وأن نباهي الأمم كلها بجامعتنا المصرية التي جاءت في تاريخ الدنيا بمعجزة فوق المعجزات إذ ظفرت لتدريس الآداب العربية بأستاذ عظيم تُسرق آراؤه وتطبع وتنشر في أوربا قبل أن يولد هو في مصر ببضع سنوات.

وما زالت بلادنا هذه مرزأة مسكينة لا تبرح الأقدار تمسها في كنوزها الغالية وترميها بالمتلصصة من آفاق الأرض فما كفى أوربا أن تسرق آثار ملوكها وفراعنتها بعد موتهم بل اجترأت كذلك فسرقت آراء الفرعون العظيم طه حسين قبل ولادته.

أما بعد أيتها الجامعة فإنما نخاطبك ونكتب لك وحدك وإياك نعني وعلى قدرك ما أجملنا وفصلنا لأنك مؤتمنة على عقائد أبنائنا ونراك خائنة وفيك مثابة العلم ونراك جاهلة وإليك الرأي في هذا الأدب ثم لا يُسف ولا يسقط في الرأي غيرك وقد كان الظن بك أن للعلم حرمة وللأمانة موضعا فيك وأنك تعلمين الفرق بين علم مفروغ منه وعلم قد بدئ فيه وبين العقل العام الذي يجتمع من صواب العلماء جميعا وبين العقل الخاص الذي يحمله كل عالم وكل جاهل وكنا نرجو بذلك أن تدركي أن الأدب لا يلبس ثياب طه حسين ولا يحيا بحياته ولا يموت بموته وأن هذا الرجل هو مرآتك في الأمة فهو رادك إلى طبعه وخلقه وممثلك بجهله وحمقه ودامغك بزيغه وإلحاده: فتعالَمت به حتى فَضَحَكِ جهله وأمنت له حتى لبسك كفره ثم أنت بعد ذلك لا خطأ نفيت ولا صوابا أتيت بل ذهبت بنفسك غرورًا منك بأن اسمك الجامعة وتعصبا لباطل أستاذك الملحد واستكبارًا في الأرض ومكر السيئ فكنت ما كنت إلى صلابة وعناد وإلى شدة ونكاية وملت إلى ناحية الازدراء بالأمة والتهكم بدينها وا لعلمائها وأدبائها كأن ليس في كل أولئك عالم ولا أديب وكأن مجموعة الأمة المصرية لا توزن عندك بابن الجامعة البكر لأن قلبك يزيد فيه حتى يصير جبلا وينقص من الأمة حتى ترجع حصاة والميزان ميزان قلبك ثم هو في يدك المتصلة بهذا القلب فسبحان الله.

كأننا لا نجادلك في العلم والأدب ولكن نعذلك في العشق والهوى وأضيع شيء ما تقول العواذل فما بك إلا الخلاف والمكابرة والإصرار واعتداد كل سيئة من سيئات المحبوب حسنة من حسنات الحب.

فلقد صار لنا أن نفهم أن الأمر عندك إنما هو بين أشخاص وأمزجة ومصالح تجعل علماء الدين في مصر بأسمائهم وألقابهم وإجازتهم كأنهم صفحة مكتوبة تقرأ وترمى في سلة المهملات أما طه وحده فهو الحي العالم القادر المتكلم الابن البكر الذي تجعله شهادة السوربون كأنه الآية الناسخة ثم لا تكون الآية المنسوخة إلا الأزهر الشريف على حين لا يكون الخلاف إلا دينيا وفي كتاب الله.

وصار لنا أن نفهم أن هذه التي تسمى الجامعة المصرية لا تبالي حسن أثرها على الأمة أو سوء أثرها عليها ولا تعبأ بسمعة تمدح أم تُذم كأنها هي وحدها مركز المخ من الجسم المصري أما سائر الناس والطبقات فجلد وعظم وأدوات وشيء كالصبغة فيما تغله على صاحبها أو نحو من هذا التشبيه أو قريب من نحوه فإن سقط رجل فيها كطه حسين ونبذته الأمة كلها لم يكن للجامعة هم إلا أن تشدَّه إلى كرسيه ولو بالحبال وتثبته ولو بالمسامير كأنما وظيفته في الجامعة أن لا يتركها وحسب.

أما العلم والأدب فكل كلام هو علم وأدب ما دام قائله ابن الجامعة البكر وما دام التمييز مفقودًا والأهواء ملتبسة إذ البغية عندهم كما وضح لنا وللناس جميعا أن يجد أستاذ الأدب عيشه لا أن يجد الأدب أستاذه والأمران مختلفان جدا كما ترى وبينهما بعد باعد لا تقريب فيه.

نسأل الجامعة سؤالاً مكشوفا لتجيبنا عليه إن استطاعت أن تجيب بعد ذلك السكوت منها من الذي يصلح من رجالها والقائمين عليها أن يكون حكما فيما شجر بينها وبين الأدباء من خلاف؟ فهم يرمون أستاذها بالجهل في تاريخ الأدب ويهدمون عليه دروسه وينقضون آراءه وذلك إما حق فينفذ وإما باطل فيرد فمن عساه يقول هذه الكلمة الفاصلة من أساتذة الجامعة ورجالها؟ ومن هو الذي يرى في نفسه قوة في هذا العلم ويكون من أهله بهذا الموقع وما علمنا أن في الجامعة الأصمعي ولا أبا عبيدة ولا الجاحظ ولا من فيه من هؤلاء وأمثالهم رائحة وليس في الأرض كلها من يقول: إن عالما بالقانون هو من أجل ذلك عالم بالأدب وإن فيلسوفا في العقليات هو بفلسفته مؤرخ للشعر والكتابة وما كل من يُحسن شيئًا يحسن كل شيء.

ولقد ادعى الأدباء والعلماء وجاءوا بالبينة وساقوا الحجج وأثبتوا للجامعة إلحاد شيخها وضعف رأيه وسوء فهمه وعقم استنباطه وأنه على ذلك نزر المادة يتوسع فيها بأشياء من نفسه يسميها التحليل والمنطق لا بالأسباب التي تكون المادة نفسها مما يسمى بالنصوص والعلل ونحوها قد أقيمت الدعوى فأين القاضي؟ أتريد هذه الجامعة أن تتهزأ بالعلماء والأدباء جميعًا وأن تتغفل الأمة كلها فتضع لطه حسين لحية كثة على عارضيه وفروة بيضاء على رأسه وتخرجه للناس يقول: نحن قاضي الجامعة فتحت الجلسة وحكمنا أن طه حسين لم يلحد في دين الله ولن يلحد فيه ولم يخطئ في تاريخ الأدب ولن يخطئ ولم ولن عشر مرات على بياض ليضع فيها طه حسين ما شاء كلما شاء.

أيتها الجامعة لا نسألك إنصافا ولا بعضًا من الإنصاف ما دمت تخصين أستاذك بالمراعاة وبفضل من المراعاة ولكن ويحك ما أنت صانعة في تاريخ الأدب؟ ومن الذي ورثك إياه أو وقفه عليك حتى يكون علمك هو العلم وحده ؟ وأية قوة هذه التي تجعل الغلطة منك ذات عنصر ليس في الغلط حتى لا يطمع أحد في تنبيهك إليها أو حسابك عليها؟ وفي هذا القياس من الذي يجعل حديدك ذهبًا وثلجك البارد لهبا وخطبكِ عود الند وجَزْرَكِ أعلى المد سبحانك بيدك الخير وأستاذك ولا غير وورثت ملك سليمان بعفريت، وملكت حرارة الشمس في علبة كبريت.

أما إنه عزيز علينا والله أن يجري بنا القول إلى هذا المعنى ولكن الكلام لا مفادة له إلا من الواقع وما كان لنا أن نرى في المرآة قفا عريضا ثم نقول في وصفه تبارك الله ما أبدع سحر العين وما أحلى ندى الابتسام على ورق الشفتين وهذا الخد قافية في شعر الورد وذاك الفم على وزن الدم ويا عليل الطرف أين منك الدوا وما هذا الحاجب إلا حاجب محكمة الهوى.

وبعد: فلندع الجامعة في أستاذها ولتسخر من الأمة ما شاءت ولكنا نريد أن نفهمها أن السماجة كل السماجة في أستاذها أنه يزعم في كتابه تصحيح الحياة الأدبية الإسلامية.

وقد علم أنه ما كان فيها ولا شارك أهلها ولا أحاط بأسبابها ولا هو يتولاها بالذهن اللطيف والبصيرة النافذة والطبع الشعري وما يشبه أفكار أهلها ومنازعهم وأغراضهم بل يزعم في غرور أي غرور أنه تجرد من العاطفة والدين ليدرس ويستثبت ويحقق وهو لو كان على علم وبصر وكان قد توفر على ما هو بسبيله من هذا الأدب للبس ولم يتجرد فكان يكسو فكره وخياله عواطف العرب وأذواقهم وعادتهم وطبائع عصرهم ويقارب أذهانهم الحداد وقرائحهم القوية ثم يقول بعد ذلك في تاريخهم وتاريخ أدبهم وينكر ويثبت فإنه أحرى أن يقبل منه إذ يكون كأنه اتصل بالحادثة التي يؤرخها بمثل ما يرده العيان والمشاهدة على من عاين وشاهد، وكأنه شارك فيها بإيجاد وخلق فمن ثم لا يقول فيها من هو أصدق منه أو أقرب إلى الصدق ويكون فيما يحيكه أو يصفه أو يستنبطه كأنه بقية دهر تصف دهرها فما ثم إلا القبول منه والمصير إلى قوله ورأيه وينزل عصره منه منزلة الفتى الناشئ الذي يسمع لقصة الهرم الفاني الذي يقصها عن نفسه.

من أين للفكر المستفاد من عصرنا هذا عصر الشك والإلحاد أن يستبطن خفايا العصور المؤمنة الغالية في إيمانها ومن أين للعقل الذي تنشئه أسباب التخنث ويقوم على النعمة واللين والحياة الوادعة أن يمضي في أسرار الأعصر المخربة المدمرة البالغة في جبروتها ؟ وليت شعري عن أستاذ الجامعة إذ يجانس فكره الغربي الأوربي ذلك الفكر الشرقي العربي حتى يقع التمازج بينهما هل يكون كلا الفكرين إلا سبا للآخر ونقضًا عليه كما ظهر في كتابه الذي سب تاريخ الأدب به وسبه به تاريخ الأدب.

أنت يا راكب السيارة وممتطي القطار تزعم أن الحمق أشد الحمق أن تمتطي الناقة أو تركب الجمل فتزري عليهما وتحقر شأنهما وتقول فيهما ما يبلغ لؤم القول ثم تجاوز بهذه السمة إلى أهل الناقة والجمل ثم تتعداهم إلى عصرهم فتقول عصر البطء والبلادة والقلة وضياع الوقت والإسراف في إنفاق العمر وكيت وكيت ولكن أيها الأحمق غامر بنفسك مرة في الصحراء وارتم هناك بين العرض والطول الملتبسين في خيط واحد ثم اجمع شواهدك وحججك واستعرضها حجة حجة ودليلا دليلا فإنك سترى الجمل يهدم عليك ذلك المنطق كله ببعره وستتعلم هناك منطقا آخر تؤمن فيه أشد الإيمان بأن الناقة والجمل ليسا من الحيوان بل هما الكوكبان اللذان خلقهما الله بقدرته لتلك السماء من الرمل.

إن أقوى أسباب الخطأ في تاريخ الأدب شيئان ضعف الفكر عن النفاذ في إدراك الأسرار التي انطوى عليها ذلك التاريخ وضعف المادة التي تجمع لك صور التاريخ وتعيين أجزاء هذه الصورة وتحقق أوضاع هذه الأجزاء أما الفكر فلا نفاذ له إلا أن يكون فكر شاعر كاتب بليغ على أصل من الفلسفة والذكاء الشفاف والعلم العربي وأما المادة فلا قيمة لها ما لم تكن من الاتساع بحيث تتناول عصرًا عصرًا ورجلا رجلًا وما نقص من ذلك فالنقص في التاريخ بحسبه وعلى مقداره.

ولنضرب مثلا بأستاذ الجامعة فقد صنع فصولاً في أبي نواس جعل فيها هذا الشاعر الماجن الخليع المتخنث دينا لعصره ومذهبًا للحياة في زمنه فقال: إنه كان عصر شك وإلحاد وزندقة وغفل عن قول الأصبهاني جامع شعر أبي نواس: إن تعاطيه لقول الشعر كان على غير طريق الشعراء لأن جل أشعاره في اللهو والغزل والمجون والعبث كأشعاره في وصف الخمر ولغة النساء والغلمان وأقل أشعاره مدائحه قال: وليس هذا طريق الشعراء الذين كانوا في زمانه.

فإذا كان هذا النص صريحًا قاطعا في أن شعراء زمن أبي نواس كانوا على غير طريقته فكيف يكون الزمن نفسه على طريقته.

وما دمنا في طه حسين فلنضرب به هو مثلا فقد جاء في كتابه الشعر الجاهلي بمخزيات كثيرة من الإلحاد والتهكم بالدين فإذا مضت ألف سنة ثم جاء أديب في مثل فكره وفهمه العجيب فوقف على كتابه أو نَبْذ منه أفلا يقطع بهذا الدليل إذا لم يجد غير هذه المادة من التاريخ أن الجامعة المصرية كانت في سنة ١٩٢٦ معهد كفر وإلحاد ثم ينساق به الفكر إلى الأمة المصرية فيستنبط أنها كانت بقضها وقضيضها أمة كافرة ملحدة لأن الجامعة هي أكبر مدارس الحكومة والحكومة أقوى مظاهر الأمة الدستورية ولكن هذا الأحمق مقدما وسلفا إنما يقع في هذا الخلط الشنيع من ضعف استجماعه لمادة التاريخ وإن كان سديد الرأي صحيح القياس فلو هو اطلع على برقيات المعاهد الدينية المذيلة بأسماء جميع علمائها وعلى قرار علماء الأزهر وعلى احتجاج الشعب المصري، وعلى ما كتبه الأساتذة الكبار وعلى مقالاتنا الضعيفة أيضاً لعلم من ذلك فضيحة الجامعة فتغير رأيه فتغير حكمه فتغير التاريخ الذي يجيء به ويؤلفه.

لا جرم كانت المادة المحفوظة هي التي تنشئ التاريخ إنشاء على حسبها فلا تجزئ عنها الفلسفة ولا الفكر ولا مذهب ديكارت ولا مذهب طه حسين إذ هي وحدها سبيلنا إلى ما لا يمكن أن نلحق به أو يرجع إلينا أما اتهام الرواية والجرح والتعديل وما كان من الانتحال بزيادة أو نقص ولسبب وغير سبب فهذا وما يجري مجراه عمل الفكر الذي أفيضت عليه تلك المادة لا الذي انحسرت عنه فعلى قدر ما يعجز المؤرخ عن استيعاب المادة يكون عجز فكره ويدخل رأيه من الخلل والاضطراب والنقص بمقدار ما عسى أن يكون في تلك المواد التي سقطت عنه من الإحكام والضبط والزيادة وغيرها من أسباب الرأي ولن يسلم مؤرخ الأدب من ذلك ولن يكون لفكره نفاذ ولن يكون رأيه رأيا إلا إذا أزاح هذه العلة بالاطلاع والجمع والاستقصاء وذلك ما نبهنا إليه الجامعة في غير موضع من كلامنا لنعلم أن المطلب بعيد والطريق وعر وأن تاريخ الأدب ليس مقالة إلى مقالة ولا فكرة إلى فكرة ولا هو من باب الكلام الصحفي ولكنه مادة إلى مادة وتحقيق إلى تحقيق فتعاير كتاب أستاذها بهذا المعيار ولتبحث فيه عن المادة قبل الرأي فإنها ستراه كله خلطا أحدثه تمازح عصرين متناقضين :

أحدهما: عصرنا هذا بما فيه مما يعرف الأستاذ عيانًا وتصديقا.

والآخر : عصر العرب بما كان فيه مما لا يعرف إلا بعضه وهما وتكذيبا لأنه لا ينساغ في طبيعته المعتلة الزائغة التي أفسدتها العقلية الأوربية.

ومتى سلّط الفكر التاريخي بالمشاهدة على الوهم وبالتصديق على التكذيب وكان لا يجري في ذلك إلا بميل وهوى لم يبق من التاريخ شيء فإن بقي شيء لم يكن تاريخا بل عملا كتابيًا يُكد فيه الذهن ويُعْنِتُ الخاطر لغرض من الإبداع أو الإغراب أو التفلسف أو التضليل ونحوها من الأغراض العقلية أيها كان إلا غرض التاريخ.

مرحلتي الرشد والشيخوخة

Mon, 19 May 2025 17:56:11 +0000

مرحلة الرشد : هي مرحلة من مراحل النمو يتدخل فيها الشباب مع الرشد ولها خصائصها المتميزة في جميع جوانب النمو تبدأ هذه المرحلة مع بداية العقد الثالث من العمر بعد الواحد والعشرين وتنتهي مع نهاية الستينات منه وهي أطول مراحل النمو مع أنها تختلف باختلاف المجتمعات والثقافات والظروف المعيشة الشيخوخة المبكرة والسن القانونية للتقاعد و مستوى التعليم والثقافة ومستوى الاقتصادي للمجتمع كلها عوامل تؤثر في تأخر بداية أو بتبكير بنهاية هذه المرحلة مثال ذلك الشباب الذين يتأخرون في التخرج من التعليم العالي مما يطيل فترة اعتماده على أسرته وتأخير استقلالية حياته عنها فهو مراهق من الناحية و راشد من ناحية أخرى أما التدهور الصحي المبكر كما هو الحال في مجتمعات العالم الثالث حيث يفقد الشخص عمله ودوره الاقتصادي والاجتماعي ويعتبره الآخرون في عداد فئة المسنين الذين لم يعودوا يمثلون أدوار الراشدين إذاً بداية ونهاية مرحلة الرشد تعتمد على عدة عوامل إلا أن جوانب النمو الجسمي العقلي تكتمل مع نهاية المراهقة مما يؤهل الفرد إلى دخول مرحلة الرشد.

أ. خصائص النمو الجسمي؟

1- يصل الفرد خلال هذه المرحلة إلى توازن وتساق تام بين جميع مظاهر النمو الجسمي والفسيولوجي كالتوازن بين نمو العضلات ونمو العظام والتآزر بين النمو العصبي والعضلي مما يؤكد الدقة في الإدراك والحركات والتناسق في الاستجابات للمثيرات المختلفة.

2- إلى اللياقة البدنية الكاملة حيث تصل القوة إلى أعلى مستوى لها خاصة قوة العضلات والعظام والجلد وكذلك اللأجهزة الفسيولوجية وأوجه النمو الداخلي كافة مع السيطرة العقلية والحسية والحركية الكاملة على جميع أنشطة و أجهزة الجسم وأطرافه المختلفة.

3- الميل إلى مزاولة الأنشطة الرياضية والاهتمام بها والتخصيص في الألعاب المفضلة والتفوق فيها حيث يبلغ الرياضي نجوميته خلال العقدين الأولين من هذه المرحلة وعادة ما يلاح رياضات معينة كحمل الأثقال والملاكمة والمصارعة والرياضة المغامرة شائعة بين الراشدين.

ب. خصائص النمو العقلي؟

1 . يتحمل الراشد مسئولياته القانونية والاجتماعية كافة دليل على تكامل النمو العقلي ويتحمل مسئولية سلوكه نتيجة لإدراكه الواعي للعلاقات التي تربط بين الظواهر السلوكية وحقائق الأمور المجرد وغير المباشرة كما يستطيع إدراك المستقبل القريب والبعيد.

2. يدرك الراشد المواقف بأسلوب واقعي ومنطقي وعقلاني ولم تعد الآراء والأفكار الاجتماعية والسياسية والاقتصادية مقبولة إلا بعد تمحيصها ومناقشتها وقياسها.

3. لم تعد العاطفة موجهة للسلوك بل يحدث التوازن بين العقل والعاطفة ويغلب على سلوك الراشدين العقلانية والتوازن والثبات.

4. تتضح خلال مرحلة الرشد القدرة على النقد البناء مع الميل إلى القراءة لدى الشرائح المتعلمة مع الجدية في مزاولة المهنة والاستمرار في صيغة أو طريقة للارتزاق الأعمال الحرة أو أحد المهن المختلفة الأخرى.

5. تتضح القدرة على التركيز والتفكير المنطقي والتابعة المواضيع والانتباه لكل جزئيات الموقف أو المشكلة أو الموضوع.

6. الاهتمام بمتابعة الأحداث العامة والقومية والعالمية عن طريق الأخبار أو القراءة أو الاتصال بالأشخاص والهيئات التي تهتم بمثل هذه الشئون.

7. القدرة على التخطيط للموضوع ومتابعة تنفيذه وتقويمه وإصدار أحكام منطقية بشأن نجاحه أو فشله مع القدرة على التعاون والتشاور مع الآخرين بالخصوص.

خصائص النمو الانفعالي؟

1. يتجه الراشد منذ بداية شبابه إلى الاهتمام بشريكة الحياة ويركز اهتمامه على الأمور الأسرية والزواج وإشباع الدوافع والعواطف والنزعات والوجدانية عن طريق تبادل الحب مع الشرك الزوج أو الزوجة والأطفال الذين يشغلون الكبار ويغمرونهم بإشباع عواطف الأبوة والأمومة والغيرية.

2. تعتبر مرحلة الرشد مرحلة التخصيص العاطفي بعد التعميم فبينما تكثر الاهتمامات العاطفية والأصدقاء والعلاقات خلال مرحلة المراهقة تتمحور العلاقات عند الكبار في أشخاص قلائل وعادة ما يكونوا محددين في إطار العائلي كالزوجة والأخوة والأقارب وقلة من الأصدقاء وخاصة القدامى منهم.

3. تتصف انفعالات الراشدين بالثبات الأنفعالي بدلا من تقلب المرهقة وتسير نحو الاعتدال المنطقي بدلا من التطرف حتى يصبح الراشد أكثر سيطرة على انفعالاته وعواطفه ويعبر عنها دون تهور واندفاعية.

4. يتصف الراشد بالقدرة على تأجيل والاستبدال في إشباع الحاجات النفسية ولدية القدرة على اختيار الوقت المناسب لهذا الإشباع.

5. الراشد لدية القدرة على الاستقرار وتحمل مسئولية اختياراته وحتى إذا لجأ إلى مشورة أو مساعدة الآخرين فسيكون ذلك عن طريق التعاون أو للضرورات التي تفرضها مسيرة الحياة.

6. يتصف سلوك الراشد بالشعور بتقبل مسئولية والواجب ويصر على الحق ويرغب في مساعدة الآخرين.

7. تكون طموحات الراشد متناسقة مع إمكانياته.

8. يتقبل الراشد الواقع بحلوه ومره ويدرك مرارة الحياة لن تتغير بأماني أو أحلام اليقظة ولكن تتغير بالجهد والعرق والعمل.

د. خصائص النمو الاجتماعي؟

1. يهتم الراشد بالتنظيم الجماعي أو الانتماء إلى جماعات أو منظمات تقوم بالأعمال الوطنية أ والخيرية أو الاجتماعية ويحاول دائما المساهمة في تذليل الصعاب التي تواجه المجتمع.

2. يميل الراشد إلى الزعامة المبنية على المركز الاجتماعي أو الفكر وعادة ما يكون ذلك عن طريق الإقناع والاقتناع والاحترام المتبادل بين أفراد الجماعة وزعيمها مع البعد عن التعصب الأعمى أو التزمت أو الأنانية.

3. تكون العلاقات الاجتماعية بين الراشدين أكثر عمقاً وثباتاً ويسودها الفهم والاحترام المتبادل.

مرحلة الشيخوخة؟

الشيخوخة هي المرحلة التي تبدأ مع نهاية الراشد وتنتهي بمرحلة العجز أو الهرم وهي مرحلة من العمر الإنسان عادة ما يطلق عليها أسم العمر الثالث والشيخوخة عملية تبدأ مع بدية عمر الفرد أي كل ما زاد عمره يوماً زاد اقترابه من الشيخوخة يوماً وكما سبقت الإشارة يصعب تحديد عمر معين لبداية مرحلة الشيخوخة فهي استهلاك تدريجي لأعضاء الجسم مع تقدم السن وتتأثر هذه العملية بعدة عوامل منها الغذاء ونوع المهنة والظروف البيئية القاسية والأمراض والحوادث والظروف النفسية المتعلقة بالفرد و تركيبة المجتمع وتقاليده وفي أغلب المجتمعات تعتبر التقاعد القانونية بداية مرحلة الشيخوخة.

وتتراوح سن التقاعد بين الخامسة والخمسين لذوي المهن اليدوية والقاسية كعمال المنجم مثلاً بينما تتأخر إلى سن الخامسة والستين لدى أصحاب المهن السياسية وأكاديمية الظروف الاقتصادية والديموغرافية للمجتمع قد تحدد سن التقاعد وقد تكون مبكرة لإتاحة فرصة العمل لشريحة الشباب وخفض معدل البطالة وقد تستخدم الآلة بدلا من العمال الذين يجبرون على التقاعد لأسباب اقتصادية لصالح أرباب العمل.

وقد يستخدم مصطلح المسنون تعبيراً عن الشيخوخة ويرى البعض أن الشيخوخة هي السن التي ينتهي فيها نضج الإنسان لتبدأ مرحلة جديدة من النمو السلبي أو الهدام حيث تبدأ عملية الهبوط والتفكك التدريجي لأعضاء الجسم مما يؤدي إلى عجزها عن أداء وظائفها كالتدهور التدريجي لحاستي النظر والسمع وتساقط الأسنان وظهور أعراض الإرهاق والتعب والألم للأعضاء و المفاصل المختلفة مع ملاحظة بعض أعراض ضعف الذاكرة والخصائص النفسية التي يتميز بها كبار السن.

ويصف بعض المختصين الشيخوخة بأنها مرحلة عمرية تظهر فيها مجموعة من التغيرات العضوية والجسمية تتميز بالضعف العام في الصحة ونقص القوة العضلية وضعف الحواس وتناقص الطاقة الجسمية و الجنسية بوجه عام مع ظهور تغيرات نفسية وظفية كضعف الانتباه والذاكرة ونقص الاهتمامات وشدة المحافظة و التوتر الانفعالي والرهافة النفسية ومقاومة التجديد.

ودراسة الشيخوخة تشكل علماً في حد ذاته يسمى بعلم الشيخوخة وهو العلم الذي يدرس عمليات التقدم في السن والتغيرات الجسمية والنفسية المصاحبة لها ومحاولة مساعدة المسنين وحل مشاكلهم البيولوجية والنفسية والاجتماعية والصحية التي تتفاقم تدريجياً مع التقدم في السن.

يستخدم علم دراسة الشيخوخة نظريات علم النفس وعلم الاجتماع ونظريات الشخصية وعلم الأحياء والعلوم الطبية وغيرها من العلوم السلوكية بهدف تحقيق التفاعل الاجتماعي للمسن والحفاظ على صحته النفسية واتزان شخصية بل وصحته العقلية والبدنية بشكل عام.

يعتبر التقاعد من أهم الأحداث التي يواجهها الفرد خلال حياته فبعد أن كان مواطناً صالحاً منتجاً متمتعاً بمكانة أسرية واجتماعية مرموقة إذ به فجأة ، مواطناً مهمشاً قد لا يحتاج إلى خدماته أحد ولم يعد له دور اجتماعي يذكر بل يعاني مشكلات صحية و اقتصادية واجتماعية ناجمة عن تقدم سنة وتقلص دخله و فقدانه لزملائه وأقران عمله السابق الأمر الذي يؤدي بدوره إلى الشعور بالوحدة وقلة الأهمية يؤدي إلى صعوبة تكيفه مع الأوضاع الجديدة لديه شعورا سلبياً يتمثل في الإقلاع التدريجي عن الأنشطة الاجتماعية المختلفة وفقدان الثقة بالآخرين والشك في نواياهم تجاهه بل وربما إثارة المشاكل الأسرية لأتفه الأسباب.

إن مثل هذه الخصائص النفسية والاجتماعية للمسنين ليست بالضرورة أن تكون حتمية لدى جميعهم بل أظهرت دراسات المتقاعدين والمسنين بإمكانية استمرارا المتقاعدين والمسنين في أنشطتهم الاجتماعية والاقتصادية التي كانوا يزاولونها أثناء الخدمة مع تطوير لهذه الأنشطة بما يلائم إمكانياتهم الصحية العامة وظروفهم الاجتماعية التي من أهمها الشعور بالوحدة بعد زواج الأبناء والبنات وتكوين أسر جديدة وربما فقدان شريك أو شريكة الحياة أو صداقات القديمة عن طريق المرض أو الموت أو ظروف أخرى أبعدتهم عن التقاعد.

من نتائج هذه الدراسات نظريتي النشاط والاستمرارية حيث ترى الأولى بأن المسن يستطيع الاحتفاظ بقدر كبير من الأنشطة التي كان يزاولها خلال مرحلة رشده كما إيجاد البدائل لأنشطته المفقودة وتكوين صداقات جيدة واهتمامات بديلة بأن نظرية النشاط هذه تعتمد على الإمكانيات المادية والاجتماعية المتاحة للدور الاختياري الدور أو الأنشطة خلال التقاعد فكلما زادت موارد هذا الدور استمرت الإمكانيات الجيدة مع تقدم السن كلما استطاع المسن مواجهة الروح المعنوية المتدنية نتيجة لخروجه من الدور الإجباري الذي كان يزاوله أثناء الرشد وقبل التقاعد.

أما النظرية الاستمرارية فتقوم على افتراض مواصلة المتقاعد لنفس الأنشطة التي كان يزاولها قبل تقاعده تفاديا لاستحداث أدوار جيدة وتستند هذه النظرية إلى خصائص سلوك المسنين الذين غالباً ما يتميزون بالميل إلى المحافظة على نفس النشاط أو أنماط الحياة التي تعودوا عليها وتشير نتائج دراسات أخرى إلى أن كثيراً من المتقاعدين يحاولون أن يستمروا في أنشطة حياتيه مشابهه للأنشطة التي كانوا يزاولونها قبل التقاعد.

إن الظروف الاجتماعية والاقتصادية والثقافية للمجتمع العربي الليبي تختلف عن ظروف المجتمعات التي أجريت بها مثل هذه الدراسات فنظام التكافل الاجتماعي والثقافة العربية البدوية وحقوق الوالدين في الثقافة الإسلامية ونظام الأسرة الليبية كل ذلك مظاهر ايجابية لصالح المتقاعدين والمسنين حيث لازال دور المسن مهم مؤثر في سير الحياة الأسرية فهو عميدها الذي يستشار في كل كبيرة وصغيرة ولازالت العناية به ممثلة لأهم واجبات الأبناء سواء من الناحية الاجتماعية أو الدينية إضافة إلى أن المجتمع الليبي يعتمد على الأنشطة الجزئية للزراعة وتربية الحيوانات مما يشغل كثيراً من المتقاعدين ويزودهم بمتعة نفسية ويشعرهم باستمرارية العمل والإنتاج ويجنبهم الفراغ القاتل.

هذا من ناحية ومن ناحية أخرى فإن ظروف المتقاعدين الليبين من سكان المدن قد يعانون نفس مشاكل المتقاعدين في البلدان الصناعية الأمر الذي يحتم على المسئولين إيجاد بدائل تشغل وقت المتقاعدين والمسنين مثل تشكيل الملتقيات الدينية وأمكنة خاصة بهم تتوفر فيها أنشطة تتلاءم وإمكانياتهم مع العناية الصحية والمساعدة الاقتصادية مما يخفف عنهم أعباء الوحدة والفراغ والعوز الاقتصادي المعاشات الأساسية والخدمات والمساعدات التي يقدمها الضمان الاجتماعي يجب أن تكون موضوع مراجعة باستمرار لتواكب احتياجات المسنين المتجددة وفقا للظروف الاقتصادية والاجتماعية العامة.

أ. أهمية دراسة الكبار والمسنين : نتيجة للتقدم العلمي والتقني خلال النصف الأخير للقرن العشرين زاد متوسط العمر في كثير من البلدان المتقدمة وزاد عدد المسنين مما أثقل كاهل ميزانيات تلك الدول حيث تعتبر هذه الشريحة فئة استهلاكية غير منتجة مما أدى إلى زيادة الاهتمام بدراستها لتخفيف كلفة إعالتها ومحاولة إدخالها ضمن الفئات الإنتاجية خاصة هؤلاء الذين شغلوا مواقع مهمة ويتمتعون بخبرة نادرة في مجال تخصصاتهم، ووصل الاهتمام بدراسة هذه الفئة إلى أن أصبحت لدراستهم كعلم الشيخوخة وعلم نفس الشيخوخة وعلم الشيخوخة الاجتماعي.

يعتبر البلوغ أهم أحداث مرحلة الرشد

Tue, 15 Mar 2022 20:23:13 +0000

حل سؤال يعتبر البلوغ أهم أحداث مرحلة الرشد، يعتبر البلوغ الجنسي أهم أحداث مرحلة الرشد؟

أهلاً وسهلاً بكم زوارنا الافاضل في منصة موقع الاستفادة نرحب بكم بين فقراته المتنوعة الدينية والثقافية والتعليمية الدراسية والإخبارية ويسرنا أن نقدم لكل زوارنا الاعزاء من الطلاب وألطالبات إجابات السؤال الذين تبحثون عنه ونقدم لكم حل سؤال

يعتبر البلوغ أهم أحداث مرحلة الرشد؟

الأجابة هي : العبارة صحيحة.

في الأخير نتمنى أن تكونو قد استفدتم من المعلومات التي قدمناها لكم من خلال منصة موقع الاستفادة ( alaistfada ) ونتمنى ان يصلكم كل جديد من المعلومات التي تريدونها وشكراً، إذا اردت اي شيء اطرح سؤالك وسيتم ألرد عليك في اسرع وقت ان شاء الله.