موقع الاستفادة - آخر الأسئلة في وسم العجز

مسألة التغير بين المأزق والمخرج ومكامن العجز والعقل التواصلي والمنهجية التعددية ومنطق الخلق والتحول والأفق الكوكبي

Sat, 26 Apr 2025 13:44:52 +0000

موضوع اليوم سيكون عن؛

مسألة التغير بين المأزق والمخرج؟
مكامن العجز؟
عقل تداولي؟
لغة التوسط؟
العقل التواصلي؟
المنهجية التعددية؟
الهوية الهجينة؟
سياسة الاعتراف؟
الاعتماد المتبادل؟
منطق الخلق والتحول؟
فكر تركيبي؟
الأفق الكوكبي؟
المنظور المستقبلي؟

مسألة التغير بين المأزق والمخرج؟

أعتقد أن التحديات والأزمات لم تعد تقتصر على بلد أو آخر. فقد أمست قدر المجتمعات البشرية التي تنخرط اليوم في عصر متسارع سمته الحركة الدائمة والتغير المستمر في لغته ومهامه أو في أدواته وقواه مما يجعل الناس: أفراداً وجماعات على أهبة الاستعداد لما يداهمهم من التقلبات والتحولات أو الانفجارات والكوارث، غير أن الأزمات في العالم العربي مضاعفة بقدر ما باتت التحديات الداخلية والخارجية جسيمة وخطيرة كما تشهد المشكلات المزمنة والآفات المستعصية أو الإخفاقات المتراكمة والهزائم المتلاحقة.

في الداخل ثمة تعثر وتراجع أو فشل وإحباط من حيث العلاقة مع مجمل المشاريع والقضايا والبرامج المتعلقة بالتحديث والتنمية أو بالحرية والعدالة أو بإنتاج المعرفة والتقنية.

ومن حيث العلاقة مع الخارج طالما شكلت البلدان العربية موضوعاً للضغط من جانب القوى العظمى على الموارد والأسواق والمواقع وبعد تفجيرات أيلول تزايدت الضغوط والتهديدات على العرب وأصبحوا موضعاً للاتهام بالإرهاب والتخلف ومعاداة الحداثة بقدر ما صاروا هدفاً لموجات ضارية من التعصب والكره والعداء، ثم أتى سقوط بغداد لكي تسقط ورق التوت وينكشف الوضع العربي على الحقيقة المرة بؤساً وتخلفاً أو ضعفاً وهشاشة أو تفككاً وتدهوراً فالقضايا المصيرية التي تدافع عنها لا نحسن سوى انتهاكها والخصوصية التي تحافظ عليها تتحول إلى عزلة خانقة والثوابت التي نتمسك بها تعيدنا إلى الوراء أو تقودنا إلى الاستسلام والمطابقات التي نتقنها مع الذات والأصول نتردى بها إلى القاع والآخر الذي ندعي مجابهته أو نقاومه يزداد قوة وهيمنة فيما نزداد نحن تبعية وهامشية.

من هنا لم تعد تفي مفردات التحدي والأزمة بالقراءة والتوصيف قئمة مفردات أخرى تحفل بها الخطابات والتحليلات مثل الهزيمة والكارثة أو الهاوية والسقوط أو التأكل والانقراض الأمر الذي يضع موضع النقد والمساءلة المشروع الثقافي والحضاري بل المصير العربي بالذات ولكن العرب يواجهون التحديات بالأدوات القديمة التي تعيد إنتاج الأزمات على النحو الأسوأ.

إن ذلك كله يجعلنا في وضع لا تحسد عليه بقدر ما يشوه صورتنا في العالم، وهذا واقع نتحمل نحن مسؤوليته بصورة كبيرة ذلك أن سمعتنا العالمية تتوقف على وضعيتنا الوجودية في الداخل، أي على الطريقة التي تصنع بها حياتنا ونقود مصائرنا كما تتوقف على ما تحققه من الإنجازات ونقدمه من الإضافات المبتكرة للإسهام في صناعة الحضارة ومستقبل الكوكب ونحن لم ننجح حتى الآن في هذه المهمة المركبة، أولاً لأننا لا تحسن إدارة شأننا وسوس اختلافاتنا بعقلية مدنية تداولية حضارية بقدر ما نستبعد الرأي الآخر وننادي بالموت للمختلف، ثانياً لأننا نستعدي العالم ولا تعترف بالآخر إلا إذا كان يشبهنا أو يقف معنا، وثالثاً لأننا حتى الآن لم تصنع شيئاً يفيد منه الناس لكي تثبت جدارتنا وننتزع الاعتراف بنا وسط الأمم.

نعم نحن نملك سلاحين تؤثر بهما وتصدرهما للعالم: النفط والدم ولا شك أن النقط حقق ثراء ينعم به الكثيرون في البلدان العربية ومع ذلك لم تفلح أن تصنع من هذا المورد نموذجاً ناجحاً في التنمية، أما الدم فإنه يعود علينا بالأضرار والخسائر المادية والمعنوية كما تشهد ساحات العمل والنضال ومن المفارقات في هذا الخصوص أن لدى العرب موارد وثروات مادية ورمزية غنية وهائلة ولكن هناك فجوة بين ما يملكونه ويصنعونه فالأرجح أنهم لا يحسنون تشغيل عقولهم ودرس مشكلاتهم أو الانكباب على معطياتهم وتصنيع مجتمعاتهم الأمر الذي يترجم فقراً وهزالاً أو جهلاً وتخلفاً.

وهكذا لم تفلح في تصدير علم أو عالم أو اختراع نعم نحن صدرنا أحمد زويل طالباً لكي يعود إلينا عالماً أميركيا وصدرنا زهاء حديد طالبة لكي تتألق في الغرب كمهندسة معمارية وربما خرقنا السقف نوعاً ما في الرواية والشعر والرسم والعمارة ولكننا لا نؤثر في شعرنا ورواياتنا كما نتأثر فضلاً عن أن الرواية مثلاً توزع بمئات الألوف في أوروبا واليابان وأميركا في حين توزع عندنا بالآلاف لا غير.

من هنا نحن نفتقر إلى المصداقية والمشروعية والفاعلية في ما ندعيه من الحقوق أو ندعو إليه من المبادئ والقيم.

مكامن العجز؟

أين مكمن الخلل في كل هذا العجز والتردي والتفكك؟ لا مراء أن الإجابات والمعالجات متعددة وليست وحيدة الجانب قد ندخل إلى الأزمة من مدخل السياسة أو الاقتصاد أو الاجتماع أو الإعلام ولكن جذر المشكلة يكمن في مرجعيات المعنى وأنماط الرؤية أو في شبكات الفهم وسلّم القيم أي في عالم الفكر بنظامه ومسبقاته أو بقوالبه وأحكامه أو بإدارته وسياسته ولا عجب فالتفكير الذي هو حيلة الإنسان ومنبع إمكاناته هو سيف ذو حدين قد نصنع به المعجزة وتخرق الشرط أو نفك الطوق لكي ننتج المعرفة والثروة والقوة بقدر ما تمارس علاقتنا بوجودنا بصورة حية وخصبة خلاقة وبناءة فعالة وراهنة ولكن التفكير قد يولد العجز والخواء أو الجهل والعماء أو التسلط والاستبداد وذلك بقدر ما نتعامل مع أفكارنا بصورة متحجرة ومغلقة أو أحادية وحتمية أو طوباوية وفردوسية وبقدر ما نتعامل مع الأحداث والحقائق على سبيل التبسيط والتهوين أو التهويل والتضليل أو التلفيق والتزييف أو التهويم والتشبيح.

وهكذا فأزماتنا وكوارثنا ليس مصدرها أقدارنا فقط، بل أفكارنا بشكل خاص كما تتجسد في العقليات والمرجعيات والنماذج والمقولات والتصنيفات والعقائد والطقوس التي تهيمن على المشهد الثقافي العربي وتتحكم في الخطابات لكي تنتج العوائق والمآزق وتلغم المساعي الوجودية والمشاريع الحضارية.

1. تقديس الأصول: لعل النرجسية الدوغمائية وعقيدة الاصطفاء وتقديس الأصول هي من أبرز عوائق المشروع الحضاري إذ هي تحتم على العقل لكي تنتج النموذج المهيمن على المشهد الفكري بنسخه الثلاثة:

١- الداعية التراثي الذي يعتقد أن المواريث القديمة تنطوي على أجوبة وحلول لكل الأسئلة والمشكلات الراهنة أو الذي يلجأ بنوع من الزيف والسطو على المعارف إلى التفتيش عن نسب إسلامي لكل إنجاز غربي في مجال المعرفة والحقوق أو الحريات كما هي دعوى الذي يقول لنا إن الغربيين تقدموا لأنهم أخذوا عن القرآن المنهج التجريبي في الدرس والبحث أو الذي يقول بأن الإسلام أتى ليحرر المرأة.

٢- الأبله الثقافي هو الشخص القاصر الذي يجري غسل دماغه علي يد شيخه أو أميره لكي يصبحطوع أمره بحيث ينفذ بصورة آلية ما يملى عليه بقدر ما يعتقد أن سعادته تتحقق في تقليد الماضين والتطابق معهم في كل ما قالوه أو فعلوه وفي مختلف شؤون الحياة وتفاصيلها الدقيقة.

٣- الأصولي الذي يدعي امتلاك مفاتيح الحقيقة والهداية والسعادة لإنقاذ الأمة الإسلامية والبشرية جمعاء من الكفر والفساد بمعاداة التغيير والعمل على استئصال الاختلاف والتنوع لتطبيق تعاليم وأحكام وأنماط في الفكر والعيش تحول الإسلام إلى ثقافة للتخويف والترهيب أو إلى شرطة للملاحقة والإدانة بقدر ما تسفك الدماء وتزرع الرعب بين الناس كما تترجم الأعمال الجهادية في غير مكان من العالم العربي.

هذا هو النموذج الذي تنتجه الثقافة الدينية الرائجة بمرشديها ورموزها الذين يملؤون الأسماع والشاشات بأحاديثهم ومواعظهم ودروسهم والمحصلة لذلك هو التطرف والانغلاق والكسل والتحجر والادعاء والتقليد الأعمى كما يتجسم في العجز عن تطوير العلوم القديمة أو عن افتتاح فروع علمية جديدة ولا عجب أن هدف الدعاة ليس أن تعرف بل أسلمة المعرفة بحيث تثبت أننا نمتلك مفاتيح الحقيقة والمعرفة بكل شيء أو أن ما عرفه الغربيون قد سبقناهم إلى معرفته.

2. عبادة الحداثة: الوجه الآخر للداعية التراثي هو المثقف الحداثي، من حيث العجز عن الخلق والابتكار فالحداثيون على اختلاف منطلقاتهم أخفقوا في تطوير العناوين والمفاهيم التي تداولوها طوال عقود حول التقدم والاستنارة والحرية والعقلانية والحداثة كما أنهم لم يستطيعوا ابتكار صيغ أو نظريات أو مقولات خارقة تتعدى النطاق العربي لكي تخلق مجالها التداولي على ساحة الفكر العلمي والعلة في ذلك أنهم تعاملوا مع الأفكار الحديثة بعقلية التبشير والترويج والتقليد بقدر ما مارسوا طقوس العبادة والتآليه للشعارات والأسماء والنصوص، في حين أن الفكرة الحية والحلاقة تغتني وتتطور من حيث دلالاتها ومفاعيلها في أتون التجربة والمعاناة لكي تسهم في تغيير أصحابها وفي تحويل الواقع في آن وهكذا فإن أكثر الحداثيين أحالوا علاقتهم بمنجزات الحداثة إلى شعارات خاوية أو إلى مقولات هشة ومشاريع فاشلة تماماً كما أن الدعاة أحالوا علاقتهم بالتراث الغني والرحب إلى معارف مينة أو إلى دعوات مستحيلة وقيم مدمرة.

وتلك هي ثمرة التقديس للأفكار أكانت حديثة أم قديمة أن تتحول إلى أوثان لكي تطمس الحقائق وتستبد بأصحابها بقدر ما تشل طاقة العقل على الفهم والتشخيص أو على التقدير والتدبير، فأصل الاستبداد أن تستبد بالمرء هوية أو عقيدة أو مقولة أو أن يستعمره اسم أو أصل أو نموذج ولو تعلق الأمر بالحرية والتقدم والعقل.

لا مراء أن في العالم العربي مفكرين وأدباء وكتاباً وفنانين مبدعين أو خلاقين في ميادين المعرفة ومجالات الثقافة، ولكنهم ليسوا الفئة الغالبة بل هم قليلو الفاعلية والجدوى فالسيطرة هي للوعاظ والمرشدين أو للدعاة والمناضلين أو الحراس الهوية وشرطة العقائد وسواهم من الذين يمارسون التعمية الإيديولوجية والشعوذة الثقافية أو التشبيح القومي والتهويل الديني.

3. هواجس الهوية: من العوامل المعيقة للتفكير الحي هواجس الهوية وعقلية المناضلة وتجنيس العلوم والعقول والمعارف بحسب التقسيمات العرقية أو الدينية أو الإقليمية بين الأنا والآخر أي بين إسلامي وغربي أو عربي وأوروبي أو شرقي وغربي فضلاً عن الثنائيات المستهلكة حول التراث والحداثة أو الخصوصية والعالمية مثل هذه الثنائيات التي تغلب الاعتبارات الأيديولوجية على المشاغل العلمية تجعل العامل في ميادين المعرفة يتحول إلى داعية يدافع عن هويته الثقافية أو إلى مناضل ضد الغزو الثقافي أو الاستيراد الفكري في حين أن الثقافة الحية والمزدهرة هي قدرتها على الانتشار والتداول خارج موطنها الأصلي ونحن ننسى أن العرب قد فتحوا الكون وفرضوا لغتهم وعقيدتهم على أمم وشعوب كثيرة ما زالت تسمي أبناءها وتمارس شعائرها بالعربية.

ومن المفارقات الفاضحة في هذا الخصوص أن نقف موقف السلب والنفي من ثقافة الغرب وفلسفاته على ما يفعل فلاسفتنا ونقادنا من حراس الهوية والخصوصية فبعض منهم ينظر عند ترجمته ديكارت نحو أثره في حين أن الترجمة الخصبة عن الأجنبية تنتج تلاقحاً وتفاعلاً لتترك أثرها التحويلي الفعال في المجال الثقافي العربي وبالعكس، أما بعضهم الآخر فإنه يتعامل مع فلاسفة الغرب كأعداء ينبغي التحرر منهم فيما هم مخزون فكري ينتظر من يشتغل عليه ويفيد منه لتوليد أفكار جديدة على سبيل الإغناء والتوسيع، والأطرف أو الأكثر غفلة هو الذي يتباهى بأن بعض علماء الغرب قد تأثروا بالغ التأثر بنقادنا القدامي فيما هو يأخذ على زملائه من النقاد العرب المعاصرين تأثرهم بالثقافة الغربية الحديثة ولا ننسى حماة الإسلام والعروبة الذين يطلون عبر الشاشات بتهويماتهم النضالية لكي يهاجموا الغزو الثقافي والإعلامي بألقابهم الأجنبية وأزيائهم الغربية ومعارفهم المستمدة من الجامعات الأوروبية أو الأميركية والمحصلة لذلك هو التعامل مع الخصوصية الثقافية بصور هشة تزداد معها هامشية وفقراً بقدر ما تلغم مشاريع الإبداع الفكري والإنتاج المعرفي وإلا كيف نفسر أن جامعاتنا وساحاتنا ومؤتمراتنا تضج أو تمتلئ بعشرات المفكرين والكبار من بينهم من غير أن نتمكن من الخروج على العالم بفكرة واحدة خلاقة وخارقة أو مضيئة وكاشفة إنها ضخامة الألقاب وهشاشة الأفكار.

4. الأحادية الضدية: الأحادية في التفكير والعمل هي مقتل المساعي والمشاريع أياً كان الاسم والمرجع والنموذج أي سواء أكان الشعار الله أم الإنسان العقل أم الدين التراث أم الحداثة اليمين أم اليسار ثورة الفقراء أم حرية النساء.

فمن يمارس الأحادية أو الوحدانية يفكر بصورة مانوية مغلقة وضدية بالعمل على استبعاد الآخر أو إعلان الحرب عليه شعاره في ذلك: أنا أو لا أحد أو من ليس على شاكلتي فهو ضدي في حين أن التفكير المنتج يحتاج دوماً إلى الوسائط والتوسطات ومن يفكر بصورة أحادية يفتش دوماً عن الحلول القصوى والنهائية أو الحتمية كمن يقول لك: الإسلام هو الحل أو الديمقراطية هي العلاج في حين أن الحلول والمعالجات هي معادلات أو صيغ تقريبية أو تركيبية تكون دوماً مدار الاختبار بقدر ما تكون قيد التحديد والتطوير على سبيل الترميم والتطعيم أو إعادة البناء والتركيب وأخيراً فالذي يفكر بصورة أحادية يتعامل مع الواقع بصورة وحيدة الجانب على سبيل التبسيط والاختزال أو السلب والحجب في حين أن الذي يفكر بصورة خلاقة وغنية إنما ينظر إلى الواقع بعين مركبة بوصفة جملة من الإمكانات أي معطى يحتاج إلى من يشتغل عليه على سبيل السير والاستغلال أو الصرف والتحويل.

والمثال الحي على ذلك أن الكثيرين ينظرون الآن إلى الحدث العراقي نظرة نضالية إيديولوجية إما بوصفه تحريراً وإما بوصفه احتلالاً غير أن أميركا ليست حركة تحرير ولكنها ليست أيضا قوة يستحيل خرقها خاصة في هذا العصر حيث تتاكل الحدود بين الدول والمجتمعات، وتتعولم العلاقات والهويات بصورة تجعل من المتعذر على أي قوى أن تضمن أمنها أو غذائها بمعزل عن سواها فالأخرى والأجدى التعامل مع كل تغير بوصفه فرصة وذلك بإخضاع الحدث الذي أنتجه للدرس والتحليل أو للتأويل والتوظيف لتحويله إلى واقعة معرفية أو سياسية أو اقتصادية أو استراتيجية تفعل فعلها وتنتج أثرها الفعال في تغيير صورة الواقع.

عند العجز عن الاقناع وفقدان ثقة المخاطب فإننا نفتقد معيار

Wed, 07 Sep 2022 20:30:42 +0000

حل سؤال عند العجز عن الاقناع وفقدان ثقة المخاطب فإننا نفتقد معيار، عند العجز عن الاقناع وفقدان ثقة المخاطب فإننا نفتقد معيار؟

أهلاً وسهلاً بكم زوارنا الافاضل في منصة موقع الاستفادة نرحب بكم بين فقراته المتنوعة الدينية والثقافية والتعليمية الدراسية والإخبارية ويسرنا أن نقدم لكل زوارنا الاعزاء من الطلاب والطالبات إجابات السؤال الذين تبحثون عنه ونقدم لكم حل سؤال

عند العجز عن الاقناع وفقدان ثقة المخاطب فإننا نفتقد معيار؟

الإجابة هي : الاستدلال المنطقي✔️.

في الأخير نتمنى أن تكونو قد استفدتم من المعلومات التي قدمناها لكم من خلال منصة موقع الاستفادة ( alaistfada ) ونتمنى ان يصلكم كل جديد من المعلومات التي تريدونها وشكراً، إذا اردت اي شيء اطرح سؤالك وسيتم الرد عليك في اسرع وقت ان شاء الله.

ما اقسام العجز المرضي بالنسبه للصيام

Sat, 30 Apr 2022 06:40:54 +0000

حل سؤال ما اقسام العجز المرضي بالنسبه للصيام، ما اقسام العجز المرضي بالنسبه للصيام؟

ما اقسام العجز المرضي بالنسبه للصيام؟

الإجابة هي :

القسم الاول: ان يكون عجزه عن الصوم مستمرا دائما كالمريض مرضا لايرجى برؤه فهذا يطعم عن كل يوم مسكينا بعدد ايام الشهر

القسم الثاني:عجز يرجى زواله اي طارى كمرض عابر لايتمكن معه على الصيام فيفطر ويقضي يوما مكانه لقول الله تعالى. ومن كان مريضا او على سفر فعده من ايام اخر

العجز الجنسي أسبابه وعلاجه

Sun, 17 May 2020 10:42:10 +0000

ما هو العجز الجنسي

ما سبب العجز الجنسي

ما علاج العجز الجنسي

العجز الجنسي (بالإنجليزية: Sexual dysfunction)‏ يشير إلى الصعوبة التي تواجه الشخص أو الأزواج خلال أي مرحلة من مراحل السلوك الجنسي، وتشمل الغريزة الجنسية، الإثارة الجنسية أو هزة الجماع. وفقاً لـ الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات النفسية (الطبعة الخامسة)، فإن العجز الجنسي هو أن يشعر أي شخص بالضيق الشديدة وتوتر في العلاقة بين الزوجين لمدة لا تقل عن ستة أشهر (باستثناء المادة أو الخلل الوظيفي الجنسي الناجم عن الأدوية). ويمكن أن يكون للخلل الجنسي أثر عميق على نوعية الحياة الجنسية التي ينظر إليها الفرد. وقد لا يشير مصطلح الاضطراب الجنسي إلى اختلال وظيفي جنسي بدني فحسب، بل قد يشير أيضاً إلى الحماوة الجنسية؛ بل إن هذا المصطلح يطلق عليه أحياناً اختلال التفضيل الجنسي.

اضطرابات الرغبة الجنسية أو تناقص الغريزة الجنسية وتتميز نقص أو غياب بعض لفترة من الوقت من الرغبة الجنسية أو الغريزة الجنسية لممارسة النشاط الجنسي أو من التخيلات الجنسية. النطاقات حالة عامة من عدم وجود الرغبة الجنسية لعدم وجود الرغبة الجنسية للشريك الحالية. الشرط قد بدأت بعد فترة من الأداء الجنسي الطبيعي أو الشخص الذي قد يكون دائمًا ليس لديه / انخفاض الرغبة الجنسية.

الأسباب تختلف اختلافا كبيرا، ولكنها تشمل الانخفاض المحتمل في إنتاج الاستروجين الطبيعي في هرمون التستوستيرون في النساء أو الرجال والنساء معا.

اضطراب الإثارة الجنسية

اضطرابات الاستثارة الجنسية والمعروف سابقا باسم البرود الجنسي عند النساء والعنة عند الرجال، على الرغم من هذه قد حل محله الآن مع شروط أقل انتقادا. العجز الجنسي كما هو معروف الآن عدم القدرة على الانتصاب، والبرود الجنسي قد تم استبدال عدد من المصطلحات التي تصف مشاكل محددة، على سبيل المثال، رغبة أو الشهوة. ويمكن تقسيمها إلى أربع فئات كما وصفها الدليل التشخيصي والإحصائي للاضطرابات العقلية الذي تصدره الرابطة الأمريكية للطب النفسي: عدم الرغبة وعدم الإثارة والألم أثناء الجماع والافتقار إلى هزة الجماع.

بالنسبة لكل من الرجال والنساء، وهذه الشروط يمكن أن تعبر عن نفسها بوصفها النفور، وتجنب الاتصال الجنسي مع شريك. ولدى الرجال، قد يكون هناك فشل جزئي أو كامل لتحقيق أو المحافظة على الانتصاب، أو عدم وجود الإثارة الجنسية والمتعة في النشاط الجنسي.

ضعف الانتصاب

المقال الرئيسي: ضعف الانتصاب

ضعف الانتصاب أو العجز الجنسي هو خلل جنسي يتميز بعدم القدرة على تطوير أو الحفاظ على الانتصاب من القضيب. هناك العديد من الأسباب الكامنة، مثل تلف الأعصاب التي تمنع أو تؤخر الانتصاب، أو مرض السكري وكذلك أمراض القلب والأوعية الدموية، والتي تقلل ببساطة تدفق الدم إلى الأنسجة في القضيب، والتي يمكن عكسها طبياً.

قد تكون أسباب ضعف الانتصاب نفسية أو جسدية. غالبًا ما يمكن علاج ضعف الانتصاب النفسي بأي شيء يؤمن به المريض ؛ هناك تأثير وهمي قوي جدا. الأضرار المادية أشد بكثير. أحد الأسباب الجسدية الرئيسية للضعف الجنسي هو الأضرار المستمرة أو الشديدة التي تصيب الجهاز العصبي.

والأمراض هي أيضاً أسباب شائعة للخلل الجمعي؛ وخاصة في الرجال. أمراض مثل أمراض القلب والأوعية الدموية، وتصلب الأنسجة المضاعف، وفشل الكلى، وأمراض الأوعية الدموية، وإصابات الحبل الشوكي هي مصدر اختلال وظيفي الانتصاب.

وبسبب طبيعتها المحرجة والخزي الذي يشعر به أولئك الذين يعانون من المرض، كان الموضوع من المحظورات لفترة طويلة، وهو موضوع العديد من الأساطير الحضرية. لقد ظلت العلاجات الشعبية تدعو منذ فترة طويلة، حيث أعلن البعض على نطاق واسع منذ ثلاثينيات القرن العشرين. وقد أدى إدخال أول علاج فعال من الناحية الدوائية للعجز الجنسي، السيلدنافيل (الاسم التجاري الفياجرا)، في التسعينات إلى موجة من الاهتمام العام، مدفوعة جزئيا بجدارة أنباء القصص عنها والإعلانات الثقيلة.

وتشير التقديرات إلى أن نحو 30 مليون رجل في الولايات المتحدة ونحو 152 مليون رجل في مختلف أنحاء العالم يعانون من اختلال وظيفي انتصاب. بيد أن الوصمة الاجتماعية، وانخفاض مستوى التنور الصحي، والمحرمات الاجتماعية تؤدي إلى نقص الإبلاغ مما يجعل من الصعب تحديد معدل انتشار دقيق. المصطلح اللاتيني الجنون الجنون يصف عدم القدرة البسيطة على إدخال القضيب في المهبل. والآن حلت محلها مصطلحات أكثر دقة.

سرعة القذف

المقال الرئيسي: سرعة القذف

القذف المبكر هو عندما يحدث القذف قبل أن يحقق الشريك رعشة الجماع، أو قد مرت فترة مرضية بشكل متبادل من الوقت خلال الجماع. لا يوجد طول صحيح من الوقت لكي تستمر الجماع، ولكن عموما، ويعتقد أن القذف المبكر يحدث عندما القذف يحدث في أقل من دقيقتين من وقت إدخال القضيب. للتشخيص، يجب أن يكون للمريض تاريخ مزمن من القذف المبكر، والسيطرة القذف السيئ، والمشكلة يجب أن تسبب مشاعر عدم الرضا فضلا عن استغاثة المريض، أو الشريك أو كليهما. وتاريخياً، وبسبب الأسباب النفسية، تشير النظريات

الجديدة إلى أن القذف المبكر قد يكون له سبب عصبي بيولوجي أساسي قد يؤدي إلى القذف السريع.

اضطرابات هزة الجماع

المقال الرئيسي: اضطرابات النشوة الجنسية

التي تمثل تأخيرات مستمرة أو غياب العربدة بعد مرحلة الإثارة الجنسية الطبيعية في 75 ٪ على الأقل من المواجهات الجنسية. قد يكون للاضطراب أصوله الجسدية أو النفسية أو الدوائية. إن مضادات الاكتئاب التي تؤدي إلى إعادة امتصاص السيروتونين الانتقائية تشكل الجاني الصيدلاني الشائع، حيث أنها قد تؤخر الإصابة بالأسمدة أو تقضي عليها تماماً. ومن الجاني الفسيولوجي الشائع من مثبطات استرداد السيروتونين الانتقائية، حيث يبلغ واحد من كل ثلاث نساء عن وجود مشاكل في الحصول على عربدة أثناء التحفيز الجنسي في أعقاب الإياس.

وعلاوة على ذلك هناك ما يسمى اضطرابات ما بعد الاحتقان، والتي من شأنها تصنيف الحالة بشكل أفضل: متلازمة ما بعد الاحتقان (انظر قسم اضطرابات ما بعد الاحتقان).

اضطراب الآلام الجنسية

تؤثر اضطرابات الألم الجنسي على النساء بشكل حصري تقريبًا وتعرف أيضًا باسم عسر الجماع (الجماع المؤلم) أو التشنج المهبلي (تشنج غير عضلي لعضلات جدار المهبل الذي يتداخل مع الجماع).

قد يحدث خلل التنسج بسبب عدم كفاية التشحيم (جفاف المهبل) عند النساء. قد ينجم ضعف التشحيم عن الإثارة والتحفيز غير الكافيين، أو عن التغيرات الهرمونية الناجمة عن انقطاع الطمث أو الحمل أو الرضاعة الطبيعية. يمكن أن يسبب تهيج كريمات منع الحمل والرغاوي أيضًا جفافًا، كما يمكن أن يسبب الخوف والقلق بشأن الجنس.

ليس من الواضح بالضبط ما الذي يسبب التشنج المهبلي، لكن يُعتقد أن الصدمة الجنسية السابقة (مثل الاغتصاب أو الاعتداء) قد تلعب دورًا. ويسمى اضطراب آلام جنسي آخر للإناث: التهاب الفرج الدهليزي أو الدهليزي الفرجي. في هذه الحالة، تعاني المرأة من ألم حارق أثناء ممارسة الجنس، ويبدو أنه مرتبط بمشاكل الجلد في المناطق الفرجية والمهبلية. السبب غير معروف.

أمراض ما بعد النشوة

تسبب أمراض ما بعد النشوة أعراضًا بعد فترة قصيرة من النشوة الجنسية أو القذف. تريكس بعد الجماع (PCT) هو شعور بالكآبة والقلق بعد الجماع الجنسي الذي يستمر لمدة تصل إلى ساعتين. يحدث الصداع الجنسي في الجمجمة والرقبة أثناء ممارسة النشاط الجنسي، بما في ذلك الاستمناء أو الإثارة أو النشوة الجنسية.

في الرجال، تسبب متلازمة مرض ما بعد التشنج الألم الشديد في جميع أنحاء الجسم وأعراض أخرى مباشرة بعد القذف. تستمر الأعراض لمدة تصل إلى أسبوع. يتكهن بعض الأطباء أن تواتر أمراض ما بعد النشوة "في عدد السكان قد يكون أكبر من الذي تم الإبلاغ عنه في الأدبيات الأكاديمية"، وأن العديد من الذين يعانون من POIS لم يتم تشخيصهم.

قد تظهر أعراض ما بعد النشوة كتقديم من نوع الأدرينالية. تنفس سريع، تنميل، خفقان، صداع، حبسة، غثيان، حكة في العيون، حمى، ألم عضلي وضعف وتعب.

من بداية النشوة الجنسية، يمكن أن تستمر الأعراض لمدة تصل إلى أسبوع في المرضى.

ضعف قاع الحوض

المقال الرئيسي: ضعف قاع الحوض

يمكن أن يكون ضعف قاع الحوض سببًا أساسيًا لضعف الجنسي لدى كل من النساء والرجال، ويمكن علاجه عن طريق العلاج الطبيعي.

اضطرابات جنسية غير شائعة لد الرجال

عادة لا ينظر إلى خلل الانتصاب الناتج عن الأمراض الوعائية إلا بين الأفراد المسنين الذين يعانون من تصلب الشرايين. الأمراض الوعائية شائعة في الأفراد الذين يعانون من مرض السكري، وأمراض الأوعية الدموية الطرفية، وارتفاع ضغط الدم، وأولئك الذين يدخنون. في أي وقت تدفق الدم إلى القضيب يضعف، واختلال الانتصاب هو النتيجة النهائية.