موقع الاستفادة - آخر الأسئلة في وسم بين

خطوط الطول هي المسافة بين خط الاستواء وأي نقطة على سطح الأرض شمالا وجنوبا. صواب خطأ

Sun, 05 Apr 2026 13:12:09 +0000

ضع علامة صح إمام العبارة الصحيحة وعلامة خطأ امام العبارة الخاطئة؟ خطوط الطول هي المسافة بين خط الاستواء وأي نقطة على سطح الأرض شمالا وجنوبا.

هذا السؤال من ضمن المناهج الدراسية السعودية، السؤال يقول خطوط الطول هي المسافة بين خط الاستواء وأي نقطة على سطح الأرض شمالا وجنوبا.

هل الإجابة؛

صواب او خطأ.

مرحباً بكم زوارنا ألكرام نشكركم على زيارتكم الكريمة في موقع الاستفادة ويسرنا أن نقدم لكم من خلال منصة موقع الاستفادة حل سؤال

خطوط الطول هي المسافة بين خط الاستواء وأي نقطة على سطح الأرض شمالا وجنوبا. صواب خطأ

إجابة السؤال الصحيحة هي : الجملة السابقة في هذا السؤال غير صحيحة، اي خطأ.

الا ان الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين

Wed, 18 Mar 2026 20:15:47 +0000

الا ان الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين؟

يسرنا وإياكم زوارنا الكرام أن نقدم لكم في منصة موقع الإستفادة إجابة السؤال الذي تبحث عنه، ولكن قبل أن نبداء يسعدنا تواجدكم في موقع الاستفادة، نرحب بكم بين فقراته المتنوعة الدينينه والثقافيه والتعليمية الدراسية والأخباريه، لكل زوارنا الإعزاء من الطلاب والطالبات، ونعرض عليكم اليوم إجابات السؤال الذين تبحثون عنه ونقدم لكم حل سؤال

الا ان الدعي ابن الدعي قد ركز بين اثنتين؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : المقصود هنا هو (عبيد الله بن زياد) والي الكوفة، و"ابن الدعي" إشارة إلى نسب ابيه المشكوك فيه.

في الأخير نتمنى أن تكونو قد استفدتم من المعلومات التي قدمناها لكم من خلال منصة موقع الاستفادة، ونتمنى ان يصلكم كل جديد من المعلومات التي تريدونها وشكراً، إذا اردت اي شيء اطرح سؤالك وسيتم الرد عليك في اسرع وقت ان شاء الله.

بين منطوق لم يقصد ومقصود لم ينطق

Sat, 07 Mar 2026 20:40:53 +0000

بين منطوق لم يقصد ومقصود لم ينطق؟

بين منطوق لم يقصد ومقصود لم ينطق؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : تضيع الكثير من المحبة.

ما المقصود بـ "الغيب" في قوله تعالى: (يؤمنون بالغيب؟ السر بين الناس، المستقبل، الماضي، مالا يُرى ولا يُدرك بالحواس

Fri, 06 Mar 2026 18:17:44 +0000

ما المقصود بـ "الغيب" في قوله تعالى: (يؤمنون بالغيب ؟

السر بين الناس

المستقبل

الماضي

مالا يُرى ولا يُدرك بالحواس

ما المقصود بـ "الغيب" في قوله تعالى: (يؤمنون بالغيب؟ السر بين الناس، المستقبل، الماضي، مالا يُرى ولا يُدرك بالحواس؟

الإجابة الصحيحة هي : مالا يُرى ولا يُدرك بالحواس.

وش الفرق بين الرعد والبرق

Tue, 03 Mar 2026 19:24:44 +0000

وش الفرق بين الرعد والبرق؟

وش الفرق بين الرعد والبرق؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : الرعد هو صوت موجة الصدمة الناتجة عن ازدياد الضغط المفاجئ للجزيئات الغازية.

الصحابي الذي روى حديث تكثير الماء بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية

Tue, 03 Mar 2026 19:13:16 +0000

الصحابي الذي روى حديث تكثير الماء بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية؟

الصحابي الذي روى حديث تكثير الماء بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم في غزوة الحديبية؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : جابر بن عبد الله.

فيلسوفة النمل الحوار الذي دار بين دمنة والنملة

Fri, 20 Feb 2026 20:45:57 +0000

لقد أضجرني بعض الناس وآذوني بإحسانهم إذ جعلوا نسختي من كليلة ودمنة أكبر همهم من الأدب وأكثر قولهم في الكتابة فأنا كل يوم أتلقى من كتبهم ما لا أقضي منه عجبا ولا يدرون أنهم بذلك يسبون الجامعة المصرية إذ كيف يبلغ مثلي جسيما من الأمر في البيان والكتابة وعندنا هذه الجامعة الكبرى وفيها شيء اسمه أستاذ الآداب العربية فلم لا يسألون أستاذ الآداب هذا أن يبدع لهم فنا من فنون الكتابة ليدل به على قيمة نفسه ويعلمهم موضعه ثم يدل بقيمة نفسه وموضعه على مكانة الجامعة والعهد بكل جامعة في الدنيا أن لا يدرس فيها الأدب إلا بليغ مخترع يحمل قلما كهربائيا في جمعه بين سلكي الشعر والكتابة، وفي سطوع النور البياني منهما معا آخذا من هذا مادة ومن هذا مادة فيقذف بالعبارة المضيئة المشرقة تخطف خطف البرق وإن فيها لقوة السماء وروحا من روح الكون كله.

فإن قالوا: إن أستاذ الآداب في الجامعة المصرية رجل سوقي الطبع غليظ الروحمطموس على قلبه تَفْضُلُه العامة في النكتة البيانية وفي استعداد الطبع الشعري وفي رقة الروح وإنه لذلك يعادي البلاغة العربية بجهده لما يعرف من الوهن في كلامه، ومن ذلك ما يزعم أنه جديد أي لا يقاس إلا بقياسه هو لا بقياس من فلان وفلان إن زعموا ذلك قلنا: فالجديد في كل هذا أن الجامعة المصرية تحمل الشهادة على نفسها من هذا الرجل بأنها في إحدى اثنتين: إما غاشة مخادعة وإما مغفلة مخدوعة فسلوها أيهما هي.

إما أن طه حسين جديد على الدنيا غريب فيها بنبوغه منفي من ملكوت السماوات محروم لذات الجنَّة مرسل إلى مصر خاصة ليجدد هذه الأمة ثم يعود إلى سمائه بعد هذا الانتداب الإلهي، فقد قال كليلة وإن الجنون قد يكون من بعض العقل وذلك حين يقطع العقل بالظن الضعيف ويحكم بالرأي القائل وليس مع هذا الظن برهان ولا مع ذلك الرأي دليل كالذي كان من عقل فيلسوفة النمل.

قال دمنة : وكيف كان ذلك؟

قال: زعموا أن نملة خرجت تسعى فيما يسعى له النمل فأبطأت على قبيلها أيامًا وافتقدها جماعتها وكان يقال لها طاحين فلما طال غيابها قالت نملة: يا أيها النمل إن طاحين لبلاء علينا وهي لصيقة فينا تُعَدُّ منا وليست منا فإن نعمل فيما يسرنا الله له من الكدح والدأب على مذهب أسلافنا وعلى العرق الذي فينا وهو ميزان فضائلنا وعيار مصالحنا وطاحين هذه أبدًا تعمل على مذهب الزنابير فيما ليس تحته طائل ولا معه فائدة إلا الطنين يذهب في الهواء فلا ينفعنا واللسع يذهب في أجسامنا فيضرنا وهي تزعم أنها تريد الفائدة لنا ولا تنفك تعمل بزعمها ثم لا تعمل إلا ضرا، فما أحراها أن تذهب بنا جميعًا في بعض حماقاتها وإني أحذركن ما تتورط فيه بجهلها فإن المصيبة الواقعة بالناس من الرجل الأحمق يقع معها عذره فيكون مصيبة أخرى وإنا نجد في كتب الحكمة أنه متى اغتر العاقل بالأحمق فتابعه وسكن إليه واتخذه دليلا المراشد أموره كان في الأحمق المأفوف حماقة واحدة وفي ذلك العاقل حماقتان.

قال: فانتدبت لها كبيرة من النمل كانت من قبل أستاذة طاحين وقالت: ويلك أيتها الجاهلة المغرورة بقديمك وأهل قديمك ألا تعلمين أن طاحين عالمة هذه القرية ومعلمتها منذ كذا كذا وأنها لم تبرح في ألم ومضض وعناء مما تفكر في تجديدنا وإلحاقنا بأمة الزنابير والعصافير لتكون لنا مملكة في الأرض ومملكة في الهواء؟ أما إنه ليس من الهلاك أن نهلك معها في سبيل التجديد بل الهلاك والله أن نحيا معك ومع أمثالك في هذه المعيشة المملولة التي لا فن فيها ولا جمال ولا متاع من متاع الطباع الجديدة العابثة الساخرة الكافرة المستهترة بالفنون ولذاتها ومناعمها فما نبرح ندأب الساعات الطويلة في جر الحبة والذرة والهنة من الهنات وبعد أن نكون أضعنا ساعات أطول منها في التماسك والتفتيش عنها ولو قد تشبهنا بغيرنا ولو قد طرنا لكانت الحياة أضعاف ما نحيا والأسباب مطلقة مباحة مَنْ غَلَبَ سَلَبَ والأمور متروكة مخلاة من أقدم لها سخرت له وإن أعجز العجز أن لا نكون كما نريد ولا نريد أن نكون ولو صدقت همة النملة منا ثم أرادت أن تكون جوادًا سابقًا أو فيلا عظيمًا لكانت.

قالت: وما أرى طاحين إلا معدّلة من طباعنا ومجدّدة في حياتنا ثم بالغة بنا أسمى منزلة في مصالح الدنيا وهي لا تجشمنا إلا أن نتبعها وما في اتباعها كبير تعب ولا صغيره وهي فيلسوفة وأنتن جاهلات فسبيلها ما شاءت لنفسها وسبيلكن ما شاءت لكن، قالت النملة العاقلة: إن هذا فرع ليس من أصله وإنما نحن أمة من النمل ومعنا من فضيلة الكد والصبر عليه والدأب والمطاولة فيه ومن صحة التقدير وحسن التأتي للعواقب البعيدة ما لو وزن بمنافع الأجنحة كلها لرجح بعضه على جميعها وإذا كنا بطيئات وكنا نعمل أبدًا فما ضرر ذلك إن كنا لا نسأم أبدًا وإن البطء والقوة إلى زيادة خير من السرعة والقوة إلى نقص وإنما مثلنا مثل الذي قال: هيهات إن عظمة لا تشترى بذهب الدنيا.

قالت النملة : وكيف كان ذلك؟

قالت : وزعموا أن رجلًا فقيرًا أَيْسَرَ بعد الخَلَّة الشديدة وأقبلت عليه الدنيا بعد إدبار طويل فكانت كالنهر مقبلاً على مصبه إنما همته أن يندفع لا يثنيه عن ذلك شيء وكانت لا تطلع شمس يوم إلا جاءته مع أشعتها أكياس الدنانير كأن له شمسين إحداهما ذهب وذلك من غنى الرجل وتيسيره وجعلت الأقدار الجليلة تطرق عليه بابه لا تهدأ ولا تنقطع فما يستقبل نعمة إلا طرقت عليه أخرى واتخذ الدواب والحاشية والموكب فركب ذات يوم فنفرت به الدابة واعتراها ما يعتري أمثالها من الهيج والتقحم والمخاطرة فأذرته عن ظهرها ورمت به كما ترمي بخشبة أو حديده فأصابت قدمه حجرًا فكسرت كسترا لا انجبار له فكان لا ينهض بعدها إلا متحاملا ولا يخرج إلا محمولا وتضاعفت النعمة وجعلت تفشو وتمدُّ كان فيها روح تيار شديد ينبعث من السماء.

قالت: ولما كان يوم العيد خرج على قومه في زينته فرآه طالب علم فقير كان يمشي مع أستاذه وكان أستاذه حكيمًا فبهره ما عاين من حال الرجل وقال: يا سيدي ما أجمل النعمة وما أحسن أثرها على صاحبها وإن الله ليدير حركة الأرض ولكنه ترك للمال أن يدير حركة أهل الأرض فتحله بذلك شيئًا من الإلهية وما أشقى المحروم وأكثر عناء الفقير فهو المسخر ولا ريب وليس من البلاء أن مثلي لم يزل يحيا ولكن البلاء كيف يحيا فقال الأستاذ: هون عليك يا بني فإن كل ما تراه فنعلك خير لك منه لأنك تنتعل على قدم صحيحة وهذا الرجل ما جاءه الغنى يجري إلا ليقعد هو فلا يمشي وأنت تظن أنه يبتاع بذهبه كل ما أحب على أنه لا يحب إلا عظمة لقدمه المكسورة وهيهات أن تبيعه الحياة عظمة بكل ذهب الأرض.

قال كليلة : وطال الخلاف بين النمل فإذا طاحين مقبلة تسعى فقالت: ما كنتن فيه بعدي؟ فذكرن لها ما تراجعن فيه القول وما كان الجدال عليه قالت: ألا دَعْن مثل هذا النمل للدين وإنما نحن نمل الدنيا وقد كشفت لكُنَّ عن عالم جديد كان مجهولا وسأخذكن إليه فنعمره ونملكه فاتركن هذا القديم وما كنا نتعايش عليه وهَلْمُمْنَ إلى العالم الجديد وافعلن ما آمرکن به.

فقالت العاقلة : ما أنا بذاهبة وما يكون الجديد جديدًا باسمه ولكن بمنفعته ولا منفعة إلا عن يقين ولا يقين إلا بعد تجربة ولا تجربة إلا في ملاءمة ومصلحة فإذا أنكر طبعي أنكرت وقد قالت العلماء: إن ثلاثًا لا تصلح مع ثلاث: الحياة مع المرض واليقين مع الشك والطبع مع التقليد، فأنا آخذة بظاهر العمل والحيطة وتاركة لكن باطن العلم والفلسفة وسترين وأرى.

قالت الكبيرة من النمل: إنما أنت من أنصار القديم ولن تفلحي أبدا ونحن ذاهبات على حبك وكرهك وإنما الدنيا ما يأتي لا ما يمضي وما يولد لا ما يدفن وستريننا في عالمنا الجديد أولات أجنحة مثنى وثلاث ورباع ثم إنها نظرت لطاحين وقالت: أما قلت آنفًا: إن هواء ذلك الإقليم ينبت الأجنحة.

قالت: بلى وإن هي لم تنبت فقد نظرت في هذا وسنصنع كما صنع الإنسان حين لم يطر فاتخذ الطيارات وامتنعت عليه قدرة سخرت له قدرة تكافئها فكان من هذا تعديل لهذه وسنحتال لبعوضة فنأسرها ونذللها تذليلة الآلة في العمل فتطير بنا مرة وتقع مرة حتى إذا رضناها وانقادت لنا وسوينا بين طباعها وطباعنا وأصبحت تطير وتنزل عن أمرنا وتطبعت على الطيران ولدت لنا من بعد طيارات كثيرة.

قال: ثم إنهن تزاحفن صفوفًا مرصوصة ومضين يتبعن طاحين وهن يتهامسن أنه ما من منزلة في العلم بعيدة أو قريبة إلا ولهذه الفيلسوفة خطوة هي بالغتها.

قال: وينتهين إلى العالم الجديد فإذا، وسكت كليلة.

قال دمنة : ويحك فإذا ماذا ؟

قال: فإذا كرة صبي ملقاة في ركن من الدار فقالت طاحين ههنا ههنا فهذه هي أرضنا الجديدة.

فلم يكن غير بعيد حتى غَشَّيْنها من جميع جوانبها فإذا هي في رأي العين كأنها مكتوبة بالحبر واستوت طاحين على حدبة الكرة تفكر فيما تجدد لهن من واضح وخفي وظاهر ومُخَيَّل وما لبث الصبي أن عاد من المدرسة وفي جلده لذعات الضرب لأنه لم يحسن كتابة درسه فأهوى إلى الكرة بيده ثم نظر فإذا هي سطور فوق سطور فقال: الكتابة أدعها في المدرسة فتمشي حروفها إلى الدار ثم ركض الكرة بقدمه ركضة شديدة أتت على نصف النمل وطحنت أسفله بأعلاه فتهارب الباقيات يسعين إلى نجائهن في كل وجه ومهرب وهو يقتفيهن بحذائه ويدوسهن حيث عرضن فلم ينج منهن إلا قليل ذهبن متضعضعات إلى القرية فتلقتهن النملة العاقلة وقالت: ما أمر جاء بِكُن من العالم الجديد فتكلمت نملة وقالت: لعن الله الجديد ومجدده وأخذه ومعطيه إن كان والله إلا حذاء صبي خبيث ودوسا دوسًا وحطمًا حطمًا فمن لم تهلك فلن تنسى أبدا أنها من الهلاك رجعت، ولقد محصنا الامتحان والابتلاء فما كان لنا من جديد مع طاحين المشئومة إلا أن اشترينا حياة بعضنا بهلاك البقية ولا جديد في عقل المجنون إلا جنون العاقل.

وبعد فسنفرغ لما كنا فيه من نقد كتاب طه حسين فقد أبلغنا الحجة على الجامعة حتى انقطعت ولبسها الخزي بإطراقه وذلته وما كانت أمثال كليلة ودمنة إلا من أجلها وعلى تفصيلها فسندع تلك الأمثال لنتم القول في ذلك الكتاب.

وما ندعي أننا نتعقب جميع مسائله وفصوله وإنما نختار منه اختيارا إذ الغرض أن نومئ إلى أصول الخطأ وندل على سقوط الكتاب وبلادة مؤلفه وأنه لا جديد عند هذه الفئة إلا الوقاحة في العلم ولو أن طه يقبل منا أو تقبل الجامعة أو تقبل وزارة المعارف لجعلنا لمن يقبل أن يختار أربع صفحات من هذا الكتاب تكون متتابعة متصلة وليخترها كيف شاء فإن عجزنا عن إخراج غلط في هذه الصفحات الأربع فالكتاب كله صواب وإن فعلنا فالكتاب ساقط دفعة واحدة وهذه مخاطرة كما ترى بل هي قمار في النقد ولكنها تنهي المعركة بضربة وما نظن كتابًا في الأدب المتقدم أو متأخر مهما بلغ من السخف يمكن أن يقامر عليه في النقد بمثل هذه الطريقة على حين ذلك ممكن في كتاب الجامعة المصرية حتى ما من رأي فيه للمؤلف إلا خطأ من المؤلف ولا تميز الجامعة السها من القمر.

قال وقد ذكر اختلاف الرواة في معلقة امرئ القيس في بعض ألفاظها وبعض أبياتها، وليس هذا الاختلاف مقصورًا على هذه القصيدة وإنما يتناول الشعر الجاهلي كأنه رواه كله وهو اختلاف شنيع يكفي وحده لحملنا على الشك في قيمة هذا الشعر وهو اختلاف قد أعطى للمستشرقين صورة سيئة كاذبة من الشعر الأدبي فخيل إليهم أنه غير منسق ولا مؤتلف وأن الوحدة لا وجود لها في القصيدة وأن الشخصية الشعرية لا وجود لها في القصيدة أيضاً وأنك تستطيع أن تقدم وتؤخر وأن تضيف إلى الشاعر شعر غيره دون أن تجد في ذلك حرجًا أو جناحًا ما دمت لم تخل بالوزن والقافية وقد يكون هذا صحيحًا في الشعر الجاهلي لأن كثرة هذا الشعر منتحلة مصطنعة فأما الشعر الإسلامي الذي صحت نسبته لقائليه فأنا أتحدى أي ناقد أن يعبت به أقل عبث دون أن يفسده، وأنا أزعم أن وحدة القصيدة فيه بينة وأن شخصية الشاعر ليست أقل ظهورًا منها في أي شعر أجنبي وإنما جاء هذا الخطأ من اتخاذ هذا الشعر الجاهلي نموذجا للشعر العربي مع أن هذا الشعر الجاهلي كما قدمنا لا يمثل شيئًا ولا يصلح إلا نموذجا لعبث القصاص وتكلف الرواة.

وقد كنا نصحنا لطه في حديثنا معه أن يتثبت إذا كتب في جملة جملة ومعنى معنى فإذا فرغ من الإملاء رجع إلى كلامه فعارض بعضه على بعض ليتقي المناقضة فإنه قد يبني ويهدم على نفسه في بضعة أسطر.

وأنت تراه هنا يزعم أن المستشرقين أنكروا الوحدة والشخصية في الشعر العربي ثم يزعم أن ذلك إنما جاءهم من اتخاذ الشعر الجاهلي نموذجا فكأن المستشرقين هؤلاء لم يقعوا على الشعر الإسلامي ولو اطلعوا عليه لوجدوا فيه الوحدة والشخصية كما وجدهما طه فإذا كان المستشرقون من الجهل بهذه المنزلة فما قيمة حكمهم؟ وإذا كانوا قرءوا الدواوين الإسلامية وطبعوا بعضها فما قيمة كلام طه ؟ فإن قال: إنهم اطلعوا على الشعر الإسلامي وجهلوا الوحدة والشخصية فيه قلنا: فكيف يكون الخطأ إنما جاءهم من اتخاذ الشعر الجاهلي نموذجا وهم يعمون الشعر العربي كله جاهلياً وإسلامياً بالحكم.

ولو لم يكن من العجيب إلا أن أستاذ الأدب في الجامعة يجهل سبب اختلاف الرواة في ألفاظ الشعر ومواضع أبياته لقد كان في ذلك وحده ما يخزي الجامعة أشد الخزي فإن العرب إنما كانوا يحفظون ويتناقلون وهم قوم كما قيل أناجيلهم في صدورهم فلم يكتبوا ولم يدونوا ومع الحفظ النسيان قليله وكثيره فإذا نسي أحدهم الكلمة في بيت من الشعر وضع غيرها في مكانها ليقيمه إذ لا بد أن يرويه أو يتمثل به ثم يكون غيره لم ينس فيروي الشعر على أصله فتجتمع روايتان فإذا كانوا ثلاثة فتلك ثلاث روايات كل منها بلفظ غير الآخر وهلم جرا.

وقد يحفظ أحدهم القصيدة فإذا ردها يوما على غيره قدم وأخر في بعض أبياتها كما تتفق له حالة الذاكرة في ساعته تلك لا كما حفظها من قبل إذ ليس عنده أصل مكتوب يعارض عليه ويصنع غيره مثل هذا الصنيع بضرب آخر من التقديم والتأخير كما يتهيأ لذاكرته ثم يكون غيرهما قد رواها وثبتت في حفظه فلم تختلط فيأتي من ذلك في القصيدة الواحدة ثلاث روايات متعارضة وإذا كثرت أبياتها كثرت رواياتها على حساب ذلك وقد فصلنا أسباب هذا الاختلاف على أكثر وجوهه في الجزء الأول من تاريخ آداب العرب فلا محل لإعادته هنا.

تستخدم التمريرة المرتدة في حالة وجود منافس بين الممرر والمستلم

Wed, 05 Nov 2025 17:52:54 +0000

تستخدم التمريرة المرتدة في حالة وجود منافس بين الممرر والمستلم؟

تستخدم التمريرة المرتدة في حالة وجود منافس بين الممرر والمستلم صواب ام خطأ؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : صواب، العبارة صحيحة.

يتكون التجويف الجسمي الكاذب بين الطبقتين الوسطى والخارجية

Sat, 01 Nov 2025 16:36:37 +0000

يتكون التجويف الجسمي الكاذب بين الطبقتين الوسطى والخارجية؟

يتكون التجويف الجسمي الكاذب بين الطبقتين الوسطى والخارجية صواب ام خطأ؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : خطأ، العبارة خاطئة.

الوحدة المناسبة لقياس المسافة بين مدينتي جدة و أبها هي

Wed, 03 Sep 2025 14:25:15 +0000

الوحدة المناسبة لقياس المسافة بين مدينتي جدة و أبها هي؟

الوحدة المناسبة لقياس المسافة بين مدينتي جدة و أبها هي؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : الكيلو متر.

سعى الحاج بين الصفا والمروة الاسم المنقوص من الفعل سعى هو الساعي ( ....... )صواب ام خطأ

Wed, 03 Sep 2025 13:36:53 +0000

سعى الحاج بين الصفا والمروة الاسم المنقوص من الفعل سعى هو الساعي ( ....... )

سعى الحاج بين الصفا والمروة الاسم المنقوص من الفعل سعى هو الساعي ( ....... ) صواب ام خطأ؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : صواب، العبارة صحيحة.

اختاري الإجابة الصحيحة من بين البدائل لتصبح الجملة صحيحة يتكون طيف الانبعاث الذري للهيدروجين من خطوط بأطوال موجية مختلفة

Thu, 28 Aug 2025 13:42:15 +0000

اختاري الإجابة الصحيحة من بين البدائل لتصبح الجملة صحيحة يتكون طيف الانبعاث الذري للهيدروجين من خطوط بأطوال موجية مختلفة؟

اختاري الإجابة الصحيحة من بين البدائل لتصبح الجملة صحيحة يتكون طيف الانبعاث الذري للهيدروجين من خطوط بأطوال موجية مختلفة؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : يتكون من ٤ خطوط.

هناك ترابط قوي بين المعلومات الرقمية والمعلومات البيانية. صواب خطأ

Thu, 28 Aug 2025 13:34:10 +0000

هناك ترابط قوي بين المعلومات الرقمية والمعلومات البيانية؟

هناك ترابط قوي بين المعلومات الرقمية والمعلومات البيانية. صواب خطأ؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : صواب، العبارة صحيحة.

إن العلاقة بين الصحة الجيدة والغذاء المتوازن علاقة طردية كلما كان الغذاء متوازن كلما كانت الصحة جيدة

Tue, 26 Aug 2025 17:18:39 +0000

إن العلاقة بين الصحة الجيدة والغذاء المتوازن علاقة طردية كلما كان الغذاء متوازن كلما كانت الصحة جيدة؟

إن العلاقة بين الصحة الجيدة والغذاء المتوازن علاقة طردية كلما كان الغذاء متوازن كلما كانت الصحة جيدة صواب ام خطأ

الإجابة هي : صواب.

بين ما إذا كانت العبارة الآتية صحيحة أم إذا كان n عدد حقيقيا فإن n- عدد سالب

Mon, 25 Aug 2025 13:14:55 +0000

بين ما إذا كانت العبارة الآتية صحيحة أم إذا كان n عدد حقيقيا فإن n- عدد سالب؟

بين ما إذا كانت العبارة الآتية صحيحة أم إذا كان n عدد حقيقيا فإن n- عدد سالب؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : خطأ.

أسلوب الترجي من بين الجمل التالية

Fri, 25 Jul 2025 15:07:19 +0000

أسلوب الترجي من بين الجمل التالية؟

أسلوب الترجي من بين الجمل التالية؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : لعلك تستثمر وقتك فيما يفيد.

إذا كان البعد بين مركز كرتين 2m وكانت كتلة إحداهما 8kg وكتلة الأخرى 6kg فما قوة الجاذبية بينهما

Fri, 25 Jul 2025 14:49:47 +0000

إذا كان البعد بين مركز كرتين 2m وكانت كتلة إحداهما 8kg وكتلة الأخرى 6kg فما قوة الجاذبية بينهما؟

إذا كان البعد بين مركز كرتين 2m وكانت كتلة إحداهما 8kg وكتلة الأخرى 6kg فما قوة الجاذبية بينهما؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : 24G.

غرفة بفندق تحتوي على أربعة أشخاص وقد نشب شجار بين شخصين منهم أدى إلى طعن أحدهم للأخر بسكين فخرج المطعون من الغرفة ورأى شرطيًا أخبره أن سمير قتله وهو بالداخل فاتجه إلى سمير وقبض عليه سريعًا فكيف هذا

Sun, 22 Jun 2025 18:51:25 +0000

حل لغز غرفة بفندق تحتوي على أربعة أشخاص وقد نشب شجار بين شخصين منهم أدى إلى طعن أحدهم للأخر بسكين فخرج المطعون من الغرفة ورأى شرطيًا أخبره أن سمير قتله وهو بالداخل فاتجه إلى سمير وقبض عليه سريعًا فكيف هذا، غرفة بفندق تحتوي على أربعة أشخاص وقد نشب شجار بين شخصين منهم أدى إلى طعن أحدهم للأخر بسكين فخرج المطعون من الغرفة ورأى شرطيًا أخبره أن سمير قتله وهو بالداخل فاتجه إلى سمير وقبض عليه سريعًا فكيف هذا؟

مرحباً بكم زوارنا ألكرام نشكركم على زيارتكم الكريمة في موقع الاستفادة ويسرنا أن نقدم لكم من خلال منصة موقع الاستفادة إجابة السؤال

غرفة بفندق تحتوي على أربعة أشخاص وقد نشب شجار بين شخصين منهم أدى إلى طعن أحدهم للأخر بسكين فخرج المطعون من الغرفة ورأى شرطيًا أخبره أن سمير قتله وهو بالداخل فاتجه إلى سمير وقبض عليه سريعًا فكيف هذا؟

الإجابة هي :

كان باقي الأشخاص في الغرفة فتيات.

في الأخير نتمنى أن تكونو قد استفدتم من المعلومات التي قدمناها لكم من خلال منصة موقع الاستفادة ( alaistfada ) ونتمنى ان يصلكم كل جديد من المعلومات التي تريدونها وشكراً، إذا اردت اي شيء اطرح سؤالك وسيتم الرد عليك في اسرع وقت ان شاء الله.

انتقال الطاقة الحرارية بين جسمين متلامسين

Sun, 15 Jun 2025 19:48:28 +0000

انتقال الطاقة الحرارية بين جسمين متلامسين؟

انتقال الطاقة الحرارية بين جسمين متلامسين

إجابة السؤال الصحيحة هي : التوصيل.

بين سبب تفخيم الراء في الأمثلة الآتية

Fri, 13 Jun 2025 18:58:40 +0000

حل سؤال بين سبب تفخيم الراء في الأمثلة الآتية، بين سبب تفخيم الراء في الأمثلة الآتية؟

أهلاً وسهلاً بكم زوارنا الافاضل في منصة موقع الاستفادة نرحب بكم بين فقراته ألمتنوعة الدينية والثقافية والتعليمية الدراسية والإخبارية ويسرنا أن نقدم لكل زوارنا الاعزاء من الطلاب والطالبات إجابات السؤال الذين تبحثون عنه ونقدم لكم حل سؤال

بين سبب تفخيم الراء في الأمثلة الآتية؟

الإجابة هي: (والمرجفون) الراء ساكنة بعد ضم، (بكرة) الراء مفتوحة، (ثم لا يجاورونك) الراء مضمومة.

في الأخير نتمنى أن تكونو قد استفدتم من المعلومات التي قدمناها لكم من خلال منصة موقع الاستفادة ( alaistfada ) ونتمنى أن يصلكم كل جديد من المعلومات التي تريدونها وشكراً، إذا اردت اي شيء اطرح سؤالك وسيتم الرد عليك في اسرع وقت ان شاء الله.

المجدد الجريء والنقاش الذي دار بين كليلة ودمنة

Thu, 12 Jun 2025 20:45:07 +0000

بحث عن كليلة ودمنة، لماذا سمي كتاب كليلة ودمنة بهذا الاسم، بحث حول كليلة ودمنة PDF، معنى كليلة ودمنة، شخصيات كليلة ودمنة؟

قال كليلة : واحذر يا دمنة مصارع الجرأة في الرأي وما يكون مثله من الرجل الحمق إذا تكلمت حماقته في لسانه فإن الرأي ميزان لغته على الوفاء والنقص مما يوزن فيه لا من اليد التي تزن به فإن هو ترك لما يلقى عليه أبان فصدق وحدد وإذا عبثت به اليد إمالة أو تعويجًا أبان فكذب وغش وإن الجرأة هي علم الجاهل حين يكون له علم وجهل العالم حين يكون للعالم جهل وقد قالت الحكماء: إن هذه الجرأة كانت امرأة فتزوجها العلم وتحفى بها وبالغ في إكرامها ورعايتها وفلسف لها الحياة ما شاء فلما ولدت ولدت له الحمق فقال: واسوأتاه نزع الولد إلى أمه الخبيثة وسبقت حكمة الله أن لا يخلق حيا حيا إلا من اثنين كي تلد الأمهات النعمة مضاعفة والمصيبة مضاعفة أو لينقص شيء شيء غيره أو ليزيد أمر في أمر سواه أو ليبطل عمل من عمل آخر وما يخرج النقيضان ولا المتجاذبان إلا من اثنين ثم إنه بت عقدة الجراءة وطلقها فخلف عليها الجهل وكان بعلا سيئًا عنيفًا جعل يمكر في أذاها كل حيلة ويغلظ عليها بكل سوء ويعسفها عسف الأجير دابته، فلما ولدت ولدت له السخرية فقال: وامصيبتاه جاءت نعل طباق نعل.

ثم شب الحمق والسخرية معًا فتشاتما يومًا وتغالظا وأبت عليهما الطباع إلا أن يكون لكل منهما القهر والغلبة ففزع كلاهما إلى أبيه وجاء به فذهب العلم يحتج ومضى الجهل يخاصم فأقبلت الجراءة على صوتهما وقالت: ويحكما فيم هذا النزاع؟ ثم أرادتهما على الصلح فالتفت الجهل إلى العلم وقال: يا أخي يا أبا الحمق، قال العلم لا غرو يا أبا السخرية فإنما هي الجراءة اللئيمة ولدت لي وولدت لك فجمعتنا بولديها وجعلتني أخا سوء وأبا سوء وعم سوء.

قال كليلة : وما أشبهك يا دمنة بالرجل الجريء الذي طوعت له الجرأة وسولت له أنه أعلم الناس فذهب يؤتيهم علمه وزعم لهم أن البناء ثمر.

قال دمنة : وكيف كان ذلك ؟

قال: زعموا أنه وقعت بمدينة كذا زلزلة فتصدع أكثر دورها فجاء أصحابها بالمهندسين فشدوها بعمد غليظة من الخشب ليصلحوا البناء من فوقها وهو ثابت لا ينهار فهبط المدينة شيخ جريء أحمق فرأى الدور من كثرة أعمدتها كأنها قائمة على شجر ورأى البنائين يعملون أعمالهم فقال لبعض وجوه المدينة: إن بلدكم هذا إلى يوم الناس هذا لم ينزل به عالم غيري فيما أرى وإن لكم عندي رأيًا إن تأخذوا به جاءتكم هذه الدور جديدة كيوم نشأت فإنكم تفسدونها بهذا الإصلاح وتغرمون فيها الغرامة الكثيرة ولا تزيدون على هدمها فاجمع لي الناس لأعرفكم ما تصنعون قال: فشاع ذلك عنه وتعالمه أهل المدينة فمشى بعضهم إلى بعض وقالوا: هذا رجل عالم وما يكون ذلك له رأيا إلا من خبرة وتجربة وعلى بصيرة ونظر فلا يوحشن أنفسكم منه سوء ظن حتى تأتوه وتسمعوه وتعرفوا ما عنده.

ثم إنهم اجتمعوا للرجل وقالوا له: أيها الحكيم قد رأيت ما صنعت الزلزلة ونحن في سنة شديدة جمعت علينا بين قحط الأرض وارتفاع السعر وخراب البناء فلعل الله قد بعثك إلينا رحمة من هذه الثلاثة الآكلة قال: فإني إن شاء الله ما رجوتم، وإني فيئة لكم مما أصبتم به تلوذون بعلمي ورأيي ولكن اتقوا الجهل من بعدي وتعلموا واعتبروا فإن ذا العلم حقيق أن لا يعدم في كل خطب حيلة وإن ذا الجهل خليق أن لا يجد في أي خطب حيلة.

ولم يزل يعظهم بهذا وشبه حتى ضجوا فقال قائلهم أصلحك الله متى أقمنا الدور فرغنا لك فتعظنا وتعلمنا أما الآن فهلم رأيك الذي وعدتنا.

قال: فاسمعوا ويحكم أما رأيتم شجرة ألقت ثمرها ثم جاءت به من قابل؟ قالوا: كل الشجر يفعل ذلك، قال: فما رأيتم للشجر جذوعًا متى قطعت نبتت وبسقت فروعها وأثمرت؟ قالوا: ثم ماذا؟ قال: أخزاكم الله فكيف عميتم عن الرأي وذهبتم عن الحيلة أفما تنظرون هذه الجذوع التي تحمل بيوتكم، فلو قد نشرتموها بالمناشير لتلقي ما فوقها من هذه الدور الخربة لنبتت والله من قابل تحمل بيوتا جديدة صفراء وحمراء وألوانا شتى.

نحن لا نرى في علم الأستاذ طه حسين وأمثاله إلا الجراءة وهي خلة من خلال المجانين فإنها أقرب إلى التهور والحمق ما دام صاحبها لا يضبط على رأيه ولا يأخذ على نفسه ولا يتوقى ولا يفهم شيئًا على الأصل الذي كان عليه بل على الأصل الذي يريد هو أن يكون عليه وفصل ما بين المجنون الجريء والمجدد الجريء أن جراءة المجنون من عمل أعصابه المريضة وجراءة المجدد من عمل نفسه المريضة وأمراض النفس كثيرة منها: التقليد ومنها حب الصيت والشهرة والمحمَدة ومنها: الغرور والاستطالة والتعنت ومنها: الكفر والإلحاد فإذا رأيت مجددًا من أصحابنا فثق أنك منه بإزاء رجل مريض النفس ولا يقذفن في روعك أنه فيلسوف أو علامة أو أديب فهذه الصفات أو أشباهها لا قيمة لها ألبتة إذا عريت من الخلق الذي يقوم به أمر الأمة وتصلح الأمة عليه من دين وأدب وفضيلة والقوة المدمرة التي تعمل في نقض النظام تفتك في كل معنى بسلاحه الذي هو أقطع فيه فهي كما تظهر في أهل الفسق والدعارة واللصوصية وأهل الظلم والتعسف تظهر بمقادير أخرى في بعض الفلاسفة والعلماء والأدباء لأن هذه القوة تلون الرذائل كما تلون الأثمار وانظر ما الفرق بين ثمرة كالحة مرة وأخرى ناضرة مرة أو بين حمراء وصفراء تستويان في كراهة المذاقة ولؤم الطعم أو بين عالم مفسد برأيه ولص مفسد بعمله أو بين فاجر ساقط النفس وبين أستاذ لئيم النفس؟ أما إنها كلها أسلحة تعمل عملاً متشابها وإن اختلفت في أنواع التمزيق ومقاديره وليس يشفع في إرادة الشر أنه جاء من رجل عالم أو أديب أو مدرس في الجامعة المصرية كما لا يزيد فيه مجيئه من فاجر أو عيار أو متشطر أو سفاح إذ هو هو في جميعهم وإنما هؤلاء وأولئك أساليب إنسانية ليس غير.

وقد أصبح طه حسين في زعمه حرية الرأي كالحيلة على القانون تقع معها الجريمة ثم تكون بها البراءة وكم من لص ومزور وفاتك وأشباههم قد برأتهم المحاكم كما برأت الجامعة المصرية طه حسين في أسلوب واحد لمكان الحيلة لا لموضع البراءة وكم من غفلة جازت على القانون ما دام قائما على إيجاد المجرم أولاً ثم يجيء القاضي في المحل الثاني وكان الوجه أن يقوم على رد الناس عن الجريمة قبل وقوعها وهذا فرق ما بين القانون والدين فالدين قانون الأمة كلها وقانون الفضيلة الإنسانية عامة وهو العقل العام للخلق أما القانون فهو للمجرمين والرذيلة خاصة وهو العقل الخاص لبعض الخلق وإذا أهملوا الأول وغنوا منه بالثاني دفعوا بالأمة كلها في سبيل الإجرام والرذيلة ومن ثم تعرف مكان علماء الدين في الأمة وهم هم الذين يعمل طه وأمثاله في تحقيرهم وتهوين أمرهم حماقة وجهلا وسوء نظر وسوء دخلة.

يعتذرون لطه بحرية الرأي وكأنهم لا يعلمون أن بعض الحرية في التقييد وبعضها في السلب وأنه إذا تعارضت منفعة الفرد في إطلاق الحرية له ومنفعة الأمة في حدها أو سلبها وجب نزع ملكية هذه الحرية ولو على الوجه الذي تؤخذ به دور الناس لتطريق شارع.

وهذا كله يوضح لك غفلة الجامعة المصرية غفلة تحتاج إلى غسل عينيها بمحلول مطهر فالأمة تنظر إلى الجامعة على أنها منها والجامعة تنظر إلى جمالها في مرآة من وجه طه حسين فكل ما رأته الأمة شمالاً رأته هي في طه يمينا وما من هذا العكس بد ما دام النظران مختلفين والعكس ينشئ الغلط فمن الطبيعي في أحد النظرين أن تكون الجامعة موضع غلط الأمة وفي النظر الآخر أن تكون الأمة موضع غلط الجامعة.

قلنا: إن علم طه حسين جرأة فهو لا يأتي بكلام فصل بل بكلام جريء وذلك إن كان غلطا لكنه غلط الجهل لا غلط العلم فلا عذر منه ولا يجوز الاحتجاج له إذ كان العالم الحقيقي لا يعرف الجراءة ولا يتعاطاها فإن وجدت من أمره ما تحمله عليها فاعلم أنها جراءة أدلته وقوة منطقه وشدة يقينه فإن خلا من هذه وأصبته جريئًا فهو الجاهل المغرور المتوقح الذي لا يعتمد على قوته وعلمه بل على حماقته وشره وعلى ضعف الناس وغفلتهم وما رأينا قوة طه وأمثال طه إلا من هذه الناحية فهم كالثعابين تخيف بالوهم وإن لم تلدغ وإن كان السم قد فرغ من أنيابها ولولا أن هذا من أمرها وأمر الناس للعب الصبيان بها واتخذوها حبالا، انظر كيف يجهل أستاذ الأدب في الجامعة المصرية هذا الجهل الغريب قال وهو يريد القرآن: كان كتابًا عربيًا لغته هي اللغة العربية الأدبية التي كان يصطنعها كذا الناس في عصره أي في العصر الجاهلي.

وقال ولست أنكر أن اختلاف اللهجات كان حقيقة واقعة بعد الإسلام ولست أنكر أن الشعر قد استقام للقبائل كلها رغم هذا الاختلاف ولكني أظن أنك تنسى ما يحسن أن لا تنساه وهو أن القبائل بعد الإسلام قد اتخذت للأدب لغة غير لغتها وتقيدت في الأدب بقيود لم تكن لتتقيد بها لو كتبت أو شعرت في لغتها الخاصة فلم يكن التميمي أو القيسي حين يقول الشعر في الإسلام يقوله بلغة تميم أو قيس ولهجتهما إنما كان يقوله بلغة قريش ولهجتها ثم جاء الشيخ بمثل من أدب اليونان ثم قال: وكذلك فعل العرب بعد الإسلام عدلوا في لغتهم الأدبية عن كل ما كانت تمتاز به لغتهم ولهجتهم الخاصة إلى لغة القرآن ولهجتها.

ثم ضرب مثلا من موطنه الجديد فرنسا ثم قال: وأنا أشعر بالحاجة إلى أن أضرب مثلا آخر قد يدهش له الذين يدرسون الأدب العربي لأنهم لم يتعودوا مثله من الباحثين عن تاريخ الأدب ذلك أن في لغتنا المصرية العصرية لهجات مختلفة وأنحاء متباينة من أنحاء القول فلأهل مصر العليا لهجاتهم ولأهل القاهرة لهجتهم ولأهل مصر السفلى لهجاتهم وهناك اتفاق مطرد بين هذه اللهجات وبين من شعر في لغتهم العامة فأهل مصر العليا يصطنعون أوزانا لا يصطنعها أهل القاهرة ولا أهل الدلتا وهؤلاء يصطنعون أوزانا لا يصطنعها أهل مصر العليا وهذا ملائم لطبيعة الأشياء فما كان للشعر أن يخرج عما ألف أصحابه من لغة ولهجة في الكلام ومع هذا كله فنحن حين ننظم الشعر الأدبي أو نكتب النثر الأدبي والعلمي نعدل عن لغتنا ولهجتنا الإقليمية إلى هذه اللغة واللهجة التي عدل إليها العرب بعد الإسلام وهي لغة قريش ولهجة قريش.

وقد أثبت في كلامه أن لغة القرآن الكريم هي اللغة الأدبية التي كان ينتحلها العرب في العصر الجاهلي فإذا كان ذلك وكان في العصر الجاهلي لغة أدبية للعرب فكيف ينكر طه على الشعر الجاهلي أن يكون متفق اللهجة وكيف يجزم أن عدم اختلاف اللهجات فيه دليل على أنه موضوع مكذوب كما مر بك في موضعه وكيف يتناقض هذه المناقضة المكشوفة.

على أن هذه اللغة الأدبية وهم سخيف من أوهام المستشرقين تبعهم فيه طه لأنه رجل مقلد سروق فإن اللغة الأدبية لا تنشأ ولن تستقيم إلا إذا كانت مكتوبة متدارسة إذ الكتابة قيد من التغيير والتبديل وهي نص في عموم الاحتذاء والمحاكاة لأنها في مكان ما هي في كل مكان غيره.

ولو لم تكن في مصر لغة واحدة مكتوبة متدارسة هي العربية الفصحى لما كان لها شعر أدبي ولا نثر أدبي ومن ههنا يريد الذين في قلوبهم أمل من المستعمرين والذين في قلوبهم مرض من المجددين أن يجعلوا العامية لغة الكتابة والدرس لأنها متى دونت وتدارسها النشء محت الفصحى محوًا وأنت على كتبها وآدابها ودينها وقد كتبنا في هذا فلا نطيل به.

فهل يستطيع شيخ الجامعة أن يأتينا بدليل أو شبه دليل على أن القبائل في العصر الجاهلي أو بعد الإسلام كانت تكتب وتدرس في باديتها باللغة الأدبية التي يزعمها حتى نصدق أنه كانت لكل قبيلة لغتان كما لنا في مصر.

يوجد بين السماء والأرض ما هو

Thu, 12 Jun 2025 13:34:18 +0000

حل لغز يوجد بين السماء والأرض ما هو، يوجد بين السماء والأرض ما هو؟

يوجد بين السماء والأرض ما هو؟

الإجابة هي :

حرف الواو.

أوجد التغير المئوي فيما يأتي وقدر الناتج إلى أقرب جزء من عشره إذا لزم الأمر ثم بين ما إذا كان هذا التغير زيادة أم نقصان

Sun, 08 Jun 2025 14:13:37 +0000

أوجد التغير المئوي فيما يأتي وقدر الناتج إلى أقرب جزء من عشره إذا لزم الأمر ثم بين ما إذا كان هذا التغير زيادة أم نقصان؟

أوجد التغير المئوي فيما يأتي وقدر الناتج إلى أقرب جزء من عشره إذا لزم الأمر ثم بين ما إذا كان هذا التغير زيادة أم نقصان؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : ٠،٢٥.

قوى التجاذب بين الجسيمات نوعان

Sun, 08 Jun 2025 14:11:37 +0000

قوى التجاذب بين الجسيمات نوعان؟

قوى التجاذب بين الجسيمات نوعان؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : قوى التشتت، وقوى ثنائية القطب.

قوى التجاذب والتنافر بين جسيمات الغاز منعدمة صح ام خطا

Sun, 08 Jun 2025 14:07:56 +0000

قوى التجاذب والتنافر بين جسيمات الغاز منعدمة؟

قوى التجاذب والتنافر بين جسيمات الغاز منعدمة صح ام خطا؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : صواب، العبارة صحيحة.

حدد هل العبارة صحيحة أم خاطئة النسبة المولية هي النسبة بين عدد مولات أي مادتين في المعادلة الكيميائية الموزونة

Sun, 08 Jun 2025 14:04:35 +0000

حدد هل العبارة صحيحة أم خاطئة النسبة المولية هي النسبة بين عدد مولات أي مادتين في المعادلة الكيميائية الموزونة؟

حدد هل العبارة صحيحة أم خاطئة النسبة المولية هي النسبة بين عدد مولات أي مادتين في المعادلة الكيميائية الموزونة؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : نعم صحيح العبارة صحيحة.

قارن بين علم التسيير وعلم التاثير وما حكم كل منهما

Wed, 04 Jun 2025 18:07:50 +0000

حل سؤال قارن بين علم التسيير وعلم التاثير وما حكم كل منهما، قارن بين علم التسيير وعلم التاثير وما حكم كل منهما؟

أهلاً وسهلاً بكم زوارنا الافاضل في منصة موقع الاستفادة نرحب بكم بين فقراته المتنوعة الدينية والثقافية والتعليمية الدراسية والإخبارية ويسرنا أن نقدم لكل زوارنا الاعزاء من الطلاب والطالبات إجابات السؤال الذين تبحثون عنه ونقدم لكم حل سؤال

قارن بين علم التسيير وعلم التاثير وما حكم كل منهما؟

الإجابة هي :

علم التسيير : علم يهتم بسير الكواكب ومعرفة اتجاهاتها حكمه : جائز، علم التاثير : يعني اعتقاد تأثير النجوم في الحوادث الأرضية بزعمهم حكمه : محرم.

الصفات المشتركة بين السين والشين والصاد والضاد هي

Fri, 30 May 2025 12:50:19 +0000

حل سؤال الصفات المشتركة بين السين والشين والصاد والضاد هي، الصفات المشتركة بين السين والشين والصاد والضاد هي؟

الصفات المشتركة بين السين والشين والصاد والضاد هي؟

الإجابة هي : الرخاوة والاصمات.

بلاد الغبار والرماد دياربكر وماردين يعود كره الاتراك للارمن الى ان الأرمن هو الشعب الوحيد الذي يخشاه الترك بين سائر الشعوب الأخرى

Wed, 28 May 2025 14:50:18 +0000

بلاد الغبار والرماد دياربكر وماردين :-

يعود كره الاتراك للارمن الى ان الأرمن هو الشعب الوحيد الذي يخشاه الترك بين سائر الشعوب الأخرى الخاضعة لهم فالعرب والكرد هم اخوان لهم في الدين ليس بينهم التحام قومي او وطني والسريان اليعاقبة والنساطرة اما قليلو العدد لا يكونون مصدر خطر واما ان طول خضوعهم قد عمل على كسر شكيمتهم وطيعهم بحيث لم يعد لهم رغبة في ثورة لكن الأرمن شعب كثير العدد ذو روح وطنية جياشة واغلبهم مزارعون مسالمون الا ان فيهم عددا كبيرا من المثقفين ومن صناديد الرجال واكفائهم ودعاة الوطنية النشطون عندهم نسبة مئوية ضئيلة الا انهم كانوا دؤبين على العمل بكل اصرار وعناد لقلب نظام الحكم الحالي وباحوال سياسية متساوية لن يطول الزمن بالارمن حتى يضمنوا النصر لانفسهم وتلك نكبة لا يستطيع الترك احتمالها لهذا عندما ذر قرن الخطر قرر الترك اتخاذ الاحتياطات وهم لم يكونوا قادرین اصلاً على معالجة الأمر بالعقل والحكمة، بل عن طريق القوة الغاشمة.

ترى استقوم مذابح اخرى ان الخطر حال ولا مناص منه فالترك لا يريدونها لانها تثير عليهم السفارات الاجنبية فضلاً عن أن قتلهم الأرمن معناه قتل الوزة التي تبيض لهم ذهباً والزعماء الكرد لا يرغبون في ذلك ابداً لان ذلك يعرضهم الى خسارة مالية فادحة لكن هناك في الاعماق تكمن فورة الدهماء المتعصبين هؤلاء الذين يسهل على المشاغبين من ذوي الرؤوس الحارة اثارتهم والهاب مشاعرهم مثل إشعال النار في مخزن بارود ازيح عنه الغطاء التفجره اية شرارة نار طائشة قال الوالي الطيب لشخص من معارفي سانذرك مقدماً ان استطعت سبيلاً الى ذلك وكل ما يمكنني قوله الآن هو اني لا ارى خطراً في الوقت الحاضر هنالك لغط بطبيعة الحال واللغط موجود دائماً وما دام الكلام يصل الى آذاننا فلا اراه يتعدى هذا الحد اما اذا وجدت جماعات صغيرة يتهامس افرادها فيما بينهم ما يمر نصراني على قيد سمع منهم حتى يتفرقوا فتلك هي علامة الخطر الحقيقي ويمكنك ان تلحظها مثلما الحظها انا.

وكان في ديار بكر كثير من اللغط آنذاك وكثيراً ما اسمعنا الصبيان الشتائم اثناء مرورنا بالازقة يقلدون بها كبارهم ولاشك ومن المؤكد أن التوتر قد تصاعد كثيراً بعدها لازدياد الحقد بسبب حرب البلقان فصاروا يميلون الى الثأر لهزيمتهم من أي مسيحي تحت متناول اليد زد على هذا ان الدستور لم يصلح الأمور اصلاحاً كلياً فقد افتتح عهده باعلان العفو العام وبمقتضى ذلك اطلق سراح كل المبعدين والمنفيين والسجناء السياسيين ولاشك أن فريقاً كبيراً منهم كان مظلوماً بريئاً الا ان ابقاء بعض منهم بعيداً عن مكامن الفتنة كان اجدى وافضل كثيراً وفي ذلك الزمن كانت ديار بكر في غاية من القلق بسبب

عبد الرزاق آغا حفيد بدرخان وولي عهده وهو الذي يقترن اسمه بذكرى المذبحة وكان قد اعيد الى حصن اسلافه الحصين في بوتان لقد عرف عن هذا الأمير طموحه الى الاستقلال بحكم بلاده تحت حماية الروس واتخاذ لقب ملك كردستان الموحدة ومع أن مشروع كردستان متحدة هو في المبدأ مفهوم ايثوبي فان تشجيع مذبحة كهذه المذبحة قد يستدعي تدخلا روسيا في اعقابها.

كان نظام الحكم التركي الغابر قد تعود معالجة هذه الاخطار باللجوء الى المكر والخديعة ان لم يكن بالحكمة والتأني الحصيف كما نحكم نحن بحسب آرائنا الضيقة المحدودة ويمكن تقريب الامر الى الذهن بشرح واقعة لبدرخان بدرخان بك هذا قطب من اقطاب تلك الاسرة الشهيرة تروي عنه حكاية لا معدى لنا من ايرادها ان لم تكن بالحرف فعلى وجه التقريب وكما تواتر امرها في هذه الحكاية يتجلى شكل الاساليب التي تعودت الحكومة التركية استخدامها لخضد شوكة السادة الذين يشقون عصا الطاعة عليها.

استدعى السلطان في ساعة من ساعات صفاء النفس بدرخان بك من منفاه وفاتحه في امر الانعام عليه بجزء من مملكة اسلافه فانتفخت اوداج الشيخ المنعم عليه واسكرته هذه الالتفاتات السنية فراح يطالب بمختلف الامتيازات والسلطات وعادت الحياة الى كل المطاليب السالفة التي اثقل جفنيها السبات الطويل فبدأ القلق يساور الحكومة التركية الا انها لم تظهر استياء او عدم رضا وسلمت للامير البوتاني بكل مطلب عرضه ثم ودع توديعاً رسمياً حافلاً حتى اعتلى ظهر البارجة الحربية التي كانت ستقله الى طرابزون ومنها الى دويلته وبعد التوديع بيومين عادت البارجة الى المرفأ الذي أقلعت منه ربما نسيت شيئاً وعادت لاخذه ؟ ربما كانت محركاتها بحاجة الى اصلاح ؟ لكنها لم تكن مستعجلة لاستئناف رحلتها وسرعان ما شاع ان بدرخان بك لم يعد من ركابها انه لم ير في اليابسة والبارجة ؟ انها لم ترس في اي ميناء منذ اقلاعها في اغلب الاحيان لا تعلق اهمية الظاهرة على تنقلات قطع اسطول الحكومة والسؤال هو عن لحم البقر المشوي الهريس ترى ماذا حل ببدرخان بك ؟ لا احد يدري.

لقد اتخذ جماعة جون ترك موقف انكار الذات ديدنا لهم وشريعة في مثل هذه المناسبات الخطيرة الا انهم لم يحاولوا جس هذا السرطان الخبيث في جسم الحكم العثماني سرطان فساد الادارة المزمن في تركيا مجموعة من القوانين تثير اعجاب المرء حقاً ولها نظام ضرائب يجب ان يكون مصدر حسد ساستنا الماليين المتطرفين في نظراتهم الاصلاحية لكن مع هذه القوانين خرج ذلك الدواء الحديث الصالح المعالجة كل داء وهو تعدد الوظائف فكل موظف فيها اكان من الاتراك الشيوخ ام من الاتراك الشبان جون ترك ارناؤطيا أم أرمنياً فهو بصريح العبارة في طريقه الى التكوين لان وظيفته تفرض له مبدئيا راتبا زهيدا لا يشبع بطنه ومع هذا فهو يدفع رشوة لضمان بقائه فيها وهو مدرك تماماً انها تستأهل الرشوة لان اللقطات العفوية ستساعده على جمع كومته الخاصة.

ولا يستهجن الموظفون الحاليون سلوك اسلافهم هذا السبيل بل يحسدونهم على الفرص التي عنت لهم فانتهزوها ولو ان هؤلاء اعطوا الفرصة ليخدموا انفسهم وينتفعوا لظلوا قانعين جدا بالوضع الحالي الذي يعيشونه لكن عصابة الحكم القديمة كانت قد شدت الحكومة اليها شدا فنياً متيناً لا مجال معه لقصمها الا بثورة وهكذا وقعت الثورة المحتومة في وقتها المعين لكن اساليب الادارة بقيت في جوهرها كما كانت.

ولم يشرع في القيام بمحاولة تذكر لاصلاح الامبراطورية من الداخل والتعليمات والأوامر الحالية هي لا تفعل شيئاً على الاطلاق والحكومة المركزية لا يهمها الا اجتثاث ثورة صريحة وجمع الضرائب بانتظام حتى تستطيع دفع رواتب الموظفين والانفاق على الجيش لقد حاول السلطان عبد الحميد الخلاص من فرض دفع رواتب افراد الجيش فكانت هذه المحاولة الصغيرة الفاشلة في الاقتصاد من اهم الاسباب التي ادت الى خلعه فالجيش مؤسسة لا يمكن تجويعها بعملية خداع قطعاً.

وبطبيعة الحال فان كل هذا الفساد الحكومي المنظم ينكب الحكومة بخسائر مالية فادحة فالموظفون يتسامحون دائماً وعلى طريقة رد الجميل لاصدقائهم ان يكسبوا شيئاً قليلاً وهم دائما يقدرون ثرواتهم بعشرة بالمائة من قيمتها الحقيقية تهربا من دفع الضرائب وتتم محاباة الكرد على حساب غيرهم والعكس بالعكس لان معونتهم يجب ان يحسب حسابها وان كانت مساهمتهم في تطوير البلاد اقل بكثير مع هذا فان الكرد انفسهم يضيقون ذرعاً بهذه الاساليب التي تتبع في دفع ضرائبهم لا لانها ثقيلة بل لانها لا تعود عليهم باية فائدة انهم لا يجدون تعويضاً عن أموالهم المدفوعة فلا طرق تشق في بلادهم ولا ثقافة تعم ولا اعمال ري تنشأ انهم يدفعون جزية لا غير مثلما كان ملوكهم المحليون يدفعون الاتاوة للاشوريين القدماء ولذلك كانوا دائماً على استعداد للثورة لو وجدوا اي امل في الحصول على مساعدة خارجية لانجاح ثورتهم فهم كملوكهم الذين خضعوا للاشوريين كانوا يعرفون جيداً انهم سيسلخون احياء لو فشلوا في مسعاهم.

وخير ما يمكن ان يقوله المرء عن تطبيق العدالة هو ان جهازها ليس كما يبدو في ظاهره فالقاضي يأخذ رشوة من الطرفين المتخاصمين وهو عازم من البداية ان يكون عادلا فاذا كان قوي الخلق حريصاً على سمعته اعاد الرشوة التي اخذها من الطرف الخاسر واما في القضايا الجنائية فعلى المرء ان يدخل في حسابه مبدأ اخر الجنايات عندنا تعتبر جرائم ضد الدولة ا يتعلق بها الحق العام فلا محيص للحكومة فيها عن فرض العقوبة الا ان الاتراك يميلون الى اعتبار هذه الجرائم مما يقترف ضد الاشخاص لا غير. ولا يكون من واجب الحكومة الا المحافظة على حقوق المعتدى عليه أو من يقوم مقامه قانوناً والانتقام له ان كان المجنى عليه قادرا على ذلك متمكناً من خصمه ولا توافق الحكومة ان تقوم مقام المجني عليه في الثأر له الا اذا اتفق ووجدت شخصية ذات نفوذ خارجة عن موضوع النزاع ولنقل القنصل البريطاني مثلاً او شخص مهاب الجانب هو طرف في اصل النزاع ان وجهة النظر هذه الساذجة جدا تؤدي حتماً إلى ظلم وليس في امكاننا ان نؤمل صلاح الحال الى ان يهضم الاتراك مباد منا الغربية هذا وان ابتلاع تلكم المبادئ دفعة واحدة ستصيب معدة الاتراك بعسر هضم شديد.

واما بصدد الكرد فنحن نريد ان ننصفهم ونفيهم حقهم جهد الامكان وقد نجد لنا عونا في هذا من كلمات لمار افرام اسقف الاثوريين في أورمية كتبها عنهم الى رئيس اساقفة كانتربري فلم يسعه ان يخلع عليهم من الصفات غير صفة وحشي او امة وحشية هذا مع العلم ان لفظة وحشي تعني غير مثقف أو غير متعلم ولا أكثر من ذلك على انه من العدالة ان نضيف قائلين انها لفظة فيها من القسوة والتجني ما يمكن اعتباره بعيداً عن الاعتدال في بلاد كانت نسبة متعلميها الى امييها واحدا الى مائة.

ان فقر الثقافة الذي يشكو منه اسقفنا لهو اشبه بالضعف في علم الحساب ذلك الضعف الذي تسبب في شنق الايرلندي فهؤلاء الكرد يميلون الى جمع اغنام في قراهم تزيد عما يملكونه شرعا وهم قوم رعاة تركوا الزراعة لاخوانهم اليزيدية والاثوريين تركا تاما على اننا نخشى ان لا تختلف مثلهم العليا في الرعي عن مثل كرايدون وميليبوس او هم بالاحرى الممثلون العصريون لعصبة اليوت وماكسويل وجونستن الذين كانوا يمارسون على حدودنا فن الرعي النزيه ولعله كان حريا بنا ان نقول لهم ما قيل لرئيس عشيرة اخرى بلغت كبائرها حداً لا مزيد عليه ساعة أن منح هذا الرئيس لقب الدوق.

لو كان لكل رجل بقرته الخاصة، فماذا ترى ستكون حال العشيرة الأمينة.

اعمال كهذه لا يمكن قط أن تعتبر اعتداء او جرماً بحسب شريعتهم واعرافهم السائدة وعلينا ان نحكم عليهم بأكثر ما يمكن من العطف أن اقتصروا على سلب قطعان الغنم او وقفوا عند حد ارتكاب جريمة قتل بمحض الصدفة على اننا نخشى ان تسجل ضدهم اعمال اشد سواداً من هذه في بعض الاحيان اعمال شبيهة بتلك التي اتاها ایدوم او کوردن او بلاك آدم الجيفيوتي او العمل الذي صب

انتقام هیپورن على رأس برترام صاحب برج متفورد ومما هو جدير بالاهتمام حقا هو ان نجد دونالد بين لين بلحمه ودمه في آسيا الصغرى يجوب جبالها ولو وجد ثم ساحة اعدام كساحة كريف الشديدة العطف لما ترددنا في الحكم بأن دولتنا هنا ستكون اعظم مهابة.

في ديار بكر يوجد نائب قنصل بريطاني ولا يشغل هذا المنصب احد اليوم ولا عجب فهو من المراكز التي تستطيع حكومتنا تجميدها كلما وجدت ذلك اسلم لها ولاشك ان نائب القنصل هنا يحيا حياة محملة رتيبة هذا وان التجارة البريطانية التي كانت السبب الصوري الظاهري لاستحداث هذا المنصب هي تجارة مبهمة لا كيان لها على أن مجرد وجود أوروبي هناك معناه الحماية الحقيقية لابناء الاقليات والطوائف والفضل يعود على الاقل إلى الواجبات التي تفرضها علينا مواد المعاهدة المعقودة بيننا وبين حكومتهم.

والفضل لمكانتنا القومية في الشرق يعود بدرجة رئيسة الى سيطرتنا على الهند وهذا ينعكس في حقيقة واضحة هي ان قناصل الهند في الجنوب هم اعلى مقاماً واحسن حالاً من قناصلنا في الشمال اي الذين يرتبطون بالجزء الاوروبي من الامبراطورية وسمعتنا هي الاخرى في تناقص كما لا كيفا. فنحن نعيش كما هو معروف على رأس مال جمعه لنا رجال من امثال ستراتفورد کاننگ ويجب علينا الاقرار بان سياستنا في الايام الاخيرة لم تكن سياسة بلاد ذات قوة عظيمة ويبدو اننا قنعنا بالابقاء على البربرية في بلاد ما بين النهرين حتى يكون وضعنا في الهند مريحاً واصررنا على ان لا نشجع مد سكة حديد بغداد لانها تجعل دفاعنا عن حدودنا اصعب من دفاعنا عنه الآن ولو ان قادتنا العسكريين هم الذين يتبنون وجهة النظر هذه وحدهم لكان الأمر مما يغتفر لنا فهم يعلمون جيداً قلة استعدادنا حاليا وقد يجدون من واجبهم ان يدمروا هذه السكة لان القوات التي يملكونها لا تكفي للدفاع دون القيام بهذه العملية اما من وجهة النظر القومية فان سياسة الكلب المحبوس في القن هذه لابد وان تأتي لاصحابها بعقوبتها المقدرة وخير سياسة

صريحة مستقيمة وهي اخيراً أحكم السياسات وأعقلها أن نحتث كل تقدم وان نمد يد الرجال للنهوض بالمسؤوليات التي تتطلب ذلك.

استأنفنا رحلتنا من دياربكر في اصقاع تغطيها حمم البراكين سالكين ما قد يكون اشق جزء من الطريق بين حلب والموصل وظلت امتعتنا تقفز وتنط في العربة مثل كمية من الفاصولياء اليابسة في قدر ماء فائر وانكسرت لوالب العربة الثانية التي رافقتنا وتحتم ان تربط بالخيوط والحبال ثم انكسر محور عربتنا الخشبي بالقرب من الثقب الذي يدخله فأضطررنا الى شده ايضاً وبمعجزة خارقة ظلت الاجزاء محكمة الوثاق حتى بلوغنا ماردين.

هذه العوارض والاصلاحات عطلتنا فوجدنا انفسنا ليلاً ونحن في ارض سبخة وظل السائق سبيله وطرق ممراً غامض المعالم وبعد مدة اضطر الى البحث عنه على ضوء اعواد الثقاب وبحثنا بين امتعتنا عن مصباح يزيد ضوء على ضوء الثقاب الا انه لم يكن بذي أثر في انجادنا على الحادث الذي كان ينتظرنا وهو عبور نهير ذي مجرى واسع بعض الشيء يصل ماؤه الى محور العربة على ان حسن الحظ كان الى جانبنا ووصلنا الخان اخيراً.

الظاهرة الاجتماعية هي أنماط السلوك والنظم والعلاقات الاجتماعية وطرق التفكير التي تنتشر بين قطاع عريض من المجتمع، ومن

Mon, 26 May 2025 19:52:19 +0000

الظاهرة الاجتماعية هي أنماط السلوك والنظم والعلاقات الاجتماعية وطرق التفكير التي تنتشر بين قطاع عريض من المجتمع، ومن؟

الظاهرة الاجتماعية هي أنماط السلوك والنظم والعلاقات الاجتماعية وطرق التفكير التي تنتشر بين قطاع عريض من المجتمع، ومن

إجابة السؤال الصحيحة هي : أشكال الأسرة.

التحويل بين المولات والجسيمات ( العلاقة الرياضية بين عدد أفوجادرو و المول ) واحد مول يحتوي على عدد أفوجادرو 1023 6.02 من الجسيمات

Sat, 24 May 2025 15:24:11 +0000

التحويل بين المولات والجسيمات ( العلاقة الرياضية بين عدد أفوجادرو و المول ) واحد مول يحتوي على عدد أفوجادرو 1023 6.02 من الجسيمات؟

العلاقة الرياضية بين عدد أفوجادرو و المول واحد مول يحتوي على عدد أفوجادرو 1023 6.02 من الجسيمات؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : 6.02×1023.

المعركة بين القديم والجديد والمذهب القديم والجديد

Fri, 23 May 2025 14:37:02 +0000

بسم الله الرحمن الرحيم، وصلى الله على رسله وأنبيائه اللهم هيئ لنا الخير واعزم لما على الرشد وآتنا من لدنك رحمة واكتب لنا السلامة في الرأي وجنبنا فتنة الشيطان أن يقوى بها فنضعف أو نضعف لها فيقوى ولا تدعنا من كوكب هداية منك في كل ظلمة شك منا واعصمنا أن تكون آراؤنا في الحق البين مكان الليل من نهاره أو تنزل ظنوننا من اليقين النير منزلة الدخان من ناره نسألك بوجهك ونتوسل إليك بحمدك وندعوك بأفئدة عرفتك حين كذب غيرها فأقرت وآمنت بك فزلزل غيرها واستقرت.

وأما بعد: فإني قد نظرت فإذا كل ما كنت أريد أن أقوله في هذه الكلمة قد كتبته في هذه المقالات فهي لا تدع مسألة ولا تترك شبهة ولا تزال تأخذ بيد القارئ فتضعها على غلطات أصحابنا المجددين بل المبددين واحدة بعد واحدة وشيئا بعد شيء فهو منها في برهان لائح من حيث بدأ إلى حيث ينتهي كالنجم: لا يزال بعين منه أين مشى وكيف تلفت.

وما رأيت فئة يأكل الدليل الواحد أدلتها جميعًا كهؤلاء المجددين في العربية فهم عند أنفسهم كالجمرة المتوقدة: لا يشبعها حطب الدنيا ولكن غرفة من الماء تأكل الجمرة وهم مخذولون بقوة الله إذ ليس فيهم رجل فصيح بليغ يكون لهم كالتعبير من الطبيعة عن هذا المذهب حتى يثبت مذهبهم فلا يُدفع ويقوم فلا ينقص ولن يأتي لهم هذا الرجل فلو أنه اتفق لهم لكان أشد أعدائهم ولأغلط فيهم النكاية فما زال ينقصهم أبدا ولن يتموا به أبدًا وذلك من عجيب تقدير الله في العربية لمكان القرآن منها حتى لا يدخل في طمع أحد ولا تناله يد متناول فهو محفوظ بالقدر كما ترى والله غالب على أمره ولكن أكثر الناس لا يعلمون.

وإن طائفة من الذباب لو أصابت حاميًا مدافعًا من النسور فجاءت تطن بأجنحتها لتلوذ به وتنضوي إليه ثم قصف النسر قصفة بجناحيه لأهلكها أو بعثرها وشردها وهو كان في وهمها ملاذا وكان عندها حمى فذلك مثل القوم وما يحتاجون إليه من الرجل البليغ إذا التمسوه فأصابوه.

أما إنه ليس يقوم العقل على ما يسمى عقلا، ولكن على ما يسمى غرضًا وحاجة ورغبة واضطرارًا فأهواء امرئ من الناس جاعلة له عقلا غير عقل من لم تدعه نفسه إلى مثل هذه الأهواء وإن كان أمرهما واحدًا بعد، ومن ههنا اختلافنا مع هؤلاء المجددين فإن لهم أغراضًا لا مناص أن تجعل لهم عقولاً بحسبها وعلى مقاديرها في المصلحة والمفسدة وهم صور من ضمائرهم فليس في الملحد يكون ضمير مؤمن ولا في الفاجر ضمير تقي ولا في المستهتر ضمير ورع ومن ثم وجب أن تحذرهم الأمة وأن تقرهم في ذلك الحيز من تخيلاتهم وأوهامهم فهم من الأمة إذا غلبت هي عليهم وليسوا منها إذا غلبوا عليها وما مثلهم إلا كالرمل والحصى تكون في مجرى الماء العذب فتكون شيئًا من طبيعته وتحدث فيه لونا من الحسن والرونق وإذا هي خيال من شعر النهر حتى إذا خرجت مع الماء وانساغت في حلق من يجرعه كانت بلاء وأذى وانقلبت للماء سُبة ورمي بها ورميت به.

وهم يريدون بآرائهم الأمة ومصالحها ومراشدها ويقولون في ذلك بما يسعه طغيانهم على القول واتساعهم في الكلام واقتدارهم على الثرثرة حتى إذا فتشت وحققت لم تجد في أقوالهم إلا ذواتهم وأغراضهم وأهواءهم يريدون أن يبتلوا بها الناس في دينهم وأخلاقهم ولغتهم كالمسلول يصافحك ليبلغك تحيته وسلامه فلا يبلغك إلا مرضه وأسباب موته ولقد كان من أشدهم غرامًا وشراسة وحمقا هذا الدكتور طه حسين أستاذ الآداب العربية في الجامعة المصرية فكانت دروسه الأولى في الشعر الجاهلي كفرًا بالله وسخرية بالناس فكذب الأديان وسفه التواريخ وكثر غلطه وجهله فلم تكن في الطبيعة قوة تعينه على حمل كل ذلك والقيام به إلا المكابرة واللجاجة فمر يهذي في دروسه ولا هو يثبت الحقيقة الخيالية ولا يترك الحقيقة الثابتة وأراد أن يسلب أهل العلم ما يعلمونه كما يسلبك اللص ما تملك بالجرأة لا بالحق وبالحيلة لا بالإقناع وعن غفلة لا عن بينة وما يضحكني إلا أن أرى هذا الأستاذ واثنين أو ثلاثة من أشباهه يريدون أن يكونوا ثورة في الأدب العربي ونسوا أنهم إنما يريدون ذلك لأنهم خلقوا لذلك، فكان طه في الجامعة كالممثل: إنما وسيلته أن يتصنع ويجترئ ويزور فلما نزعنا عنه ثوب الرواية نزعنا في الثوب الحادثة والرواية والممثل جميعًا ورجع طه حسين وهو طه حسين وأين هو أو مثله من وسائل القدرة وما وسائلها إلا القلم الذي لا يجارى والفكر الذي لا ينقض والخيال الذي لا يلحق والقوة المستحصدة والطبع المستجيب والكلام الذي تراه حيا ساميًا فتحسبه ينبع من موضع يد الله في النفس الإنسانية.

على أن أستاذ الجامعة إنما يقلد الهدامين من جبابرة العقول في أوربا وإنه منهم ولكن كما تكون هذه الكرة الجغرافية المدرسية التي تصور عليها القارات الخمس من كرة الأرض التي تحمل القارات الخمس ولأيسر عليه أن يملك أوربا أو أمريكا من أن يملك عقلا كتلك العقول التي يحاول مثل عملها في غير هندستها ولا حكمتها ولا سموها ولا معانيها : وَظُنَّكَ أنت قد غرست في جناح غراب ريشة من الطاووس لتكون زرعا ينبت الريش من مثله فينقلب الغراب من ذلك يوما يزدهي ويتخايل ويبرق ويرف بألوانه وتحاسينه فإنه لينقلب طاووسًا قبل أن تَعُدَّ طه حسين عبقريا فيلسوفا فالرجل متخلف الذهن تستعجم عليه الأساليب الدقيقة ومعانيها وأكبر ما معه أنه يتخذلق ويتداهى ويتشبه بالمفكرين ولكن في ثوب الرواية هو وأمثاله المجددون يُسَمَّوْن كتابًا وعلماء وأدباء إذ كان لا بد لهم من نعت وسمة في طبقات الأمة غير أنهم على التحقيق غلطات إنسانية تخرجها الأقدار في شكل علمي أو أدبي لتعارض بها صوابا كاد يهمله الناس فيخشى الناس أن يتحيف الخطأ صوابهم أو يذهب به فيستمسكون بحبله ويشدون عليه ويعود ذلك الصواب بعد ظهور الخطأ الذي يقابله ووقوفه بإزائه موقف العدو من العدو كأنما ظهر دليله لا نقيضه، فيعرف الناس وجه الحاجة إليه، ومكان الغناء فيه وضرورة المنفعة به وكان وشيكا أن يضيع فكأنهم استنقذوه وكل ذلك مما يُكبره ويرفعه ويبين عنه أحسن إبانة وأوضحها وكل ذلك مما يُغري به الحرص على سنة طبيعية قاهرة لا تدافع وما زالت هذه من عجائب حكمة الله فيما يحوط به هذا الدين الإسلامي وكتابه العربي الخالد، فكلما وهن عصر من عصوره رماه الله بزنديق، فإذا الناس أشد ما كانوا طيرة وأبلغ ما كانوا دفعا ومحاماة وإذا الدين أقوى ما كان فيهم وأثبت وإذا الزنديق كأنما سيق إليهم من جهنم ليقول لهم هلم إليها فيقول ميسم النار عليه إياكم وإياها.

فالمجددون الملحدون هم جزء من الخطأ يخرج من عمله جزء من الصواب وما أشبههم بالمواد السامة يُدافُ قليلها في الدواء لتكون قوته من قوتها فإذا مازجته عادت فيه غير ما كانت وهي في نفسها لا تزال كما هي.

وما نريد أن نزيد طه على ما قلنا فيه مما ستقرؤه في هذا الكتاب ولكنا نرجو أن يهديه الله فيكون من أمته ويعود إليها فإنه إلا يكن بها لا يكن بغيرها وإنها إلا تكن به تكن بغيره.

وقد كان أمره وأمر أصحابه كما يكون من الوباء يمر بالدنيا مرة فيصيب منها ولكنه يترك في أيدي أطبائها المصل الواقي منه أبد الدهر ولقد تركوا لنا هذا الكتاب فالله نسأل أن يجعله خالصا لوجهه الكريم، نافعًا بهذه النية مُثَوِّبًا بهذا النفع وله الحمد في الأولى والآخرة.

المذهبان القديم والجديد؟

كتب أحد الكتاب فصلا في مجلة الهلال الغراء نحلنا فيه زعامة المذهب القديم وسمى جديدًا وسمى قديمًا واحتج ونازع فرددنا عليه بهذا الفصل.

زعم الكاتب فيما كتب أن ما نقول به من احتذاء العرب في أساليبهم والارتياض بكلامهم والحرص على لغتهم وأن يكون الكاتب في هذه اللغة حسن البيان رشيق المعرض رائع الخلابة يثبت في ألفاظه وينظر في أعطاف كلامه ويفتن في أساليبه كل هذا وما إليه مذهب قديم ووطنية أدبية ترجع العلة فيها إلى ذلك العقل الباطن الذي يخلط بين الدين والقومية والأدب العربي ثم قال: وإن أهل المذهب القديم يهملون العلم لأن العلوم تتعارض ومعتقدات العرب وظاهر أنه يعني بالعرب المسلمين لا غيرهم فإن الجاهلية أصبحت من أكاذيب التاريخ وبليت معتقداتها بلى أدخلها في قبور أهلها.

فالمذهب القديم إذن هو أن تكون اللغة لا تزال لغة العرب في أصولها وفروعها وأن تكون هذه الأسفار القديمة التي تحويها لا تزال حية تنزل من كل زمن منزلة أمة من العرب الفصحاء وأن يكون الدين العربي لا يزال هو هو كأنما نزل به الوحي أمس لا يفتننا فيه علم ولا رأي وأن يأتي الحرص على اللغة من جهة الحرص على الدين إذ لا يزال منهما شيء قائم كالأساس والبناء لا منفعة فيهما معا إلا بقيامهما معا.

ولكن ما هو المذهب الجديد؟ أنأخذ بالمقابلة فنقول: إذا كان الأبيض هو القديم فالأسود هو الجديد وإذا كانت الفصاحة وإذا كان الحرص على ميراث التاريخ وإذا كان القانون الطبيعي للفضيلة الاجتماعية وإذا كنا نولد بجلود كجلود آبائنا فالركاكة وإهمال القومية التاريخية والتحلل من قيود الواجبات والانسلاخ من الجلد لأنها ليست أوربية كل هذا جديد لأن كل ذلك قديم ؟ أم هناك حقيقة ثابتة محدودة خفيت على عظمها وخطرها في هذه اللغة خفاء أمريكا في هول المحيط حتى بعث الله لها في أيامنا هذه من يرميها ببصره فكشفها وسماها وكان منها المذهب الجديد وكانت هي إياه.

لو تأمل أصحابنا تاريخ هذه اللغة وآدابها لرأوا في كل عصر من عصورها شيئًا كان يمكن أن يسمى مذهبًا جديدًا ولكنا لم نجد أحدًا سماه كذلك ولا بناه على أنه شيء بنفسه إلا في هذه الأيام الأخيرة ثم لم نجده إلا في هؤلاء الذين غلبت عليهم صناعة الترجمة ورجعوا من العربية إلى طبع ضعيف ومادة واهنة فورد عليهم من الصناعة ما لا تقوم به أداتهم وسال بهم الوادي عجزًا فلم يكن بد من أن تُدخل اللغات الأعجمية الضيم على عربيتهم وصار أكثرهم بلغتيه كالميزان ثقلت كفة منه فرجحت وخفت الأخرى فظهرت فارغة ولو هو وضع في هذه وزن ما في تلك وكافاً بينهما لانقلب الأمر وكانتا على سواء فلا واف ولا ناقص.

العلة في الحقيقة لا ترجع إلى مذهب قديم أو جديد بل إلى الضعف في لغة والقوة في أخرى وأن صاحب المذهب الجديد أخذ بالحزم في واحدة وبالتضييع في الثانية وأكثر من الإقبال على شيء دون الآخر فتعلق به وأمضى أمره عليه وحسنت نيته فيه واستمكنت فصارت إلى نوع من العصبية للأدب الأجنبي وأهله فلما ضربت هذه العصبية واستحكمت وجهت الذوق في الأدب وأساليبه إلى تفسير معين بحكم المذهب والهوى ثم جعلت الفهم من وراء الذوق.

وأنت تعلم أن الذوق الأدبي في شيء إنما هو من فهمه وأنَّ الحكم على شيء إنما هو أثر الذوق فيه وأنَّ النقد إنما هو الذوق والفهم جميعًا ومن هاهنا جاء ذلك الخطأ الذي يحسبونه صوابا على أنك واجد في القوم من لا تتهم فهمه ولكنك لا تبري إنصافه ومن لا تتهم فيه هذا ولا ذاك ولكنه مع ذلك يجيء فهمه خطأ لأنه لا يريد أن يجيء إلا هكذا لمكان العصبية من نفسه لرأي على رأي أو شخص على شخص أو دين على دين مما لا يكون الشأن فيه إلا للحس الباطن.

وقد قال علماء الأدب: إنه لما اتسعت ممالك العرب وكثرت الحواضر ونزعت البوادي إلى القرى وفشا التأدب والظرف اختار الناس من الكلام ألينه وأسهله وعمدوا إلى كل شيء ذي أسماء كثيرة فاختاروا أحسنها مسمعا وألطفها من القلب موقعا وإلى ما للعرب فيه لغات فاقتصروا على أسلمها وأشرفها كما رأيتهم يختصرون الطويل فإنهم وجدوا للعرب فيه نحوا من ستين لفظة أكثرها بشع شنع فنبذوا جميع ذلك وتركوه واكتفوا بالطويل لخفته على اللسان وقع هذا ومثله في عصر بعد عصر وما رأينا أحدًا سماه مذهبًا جديدًا أو زعمه والقرآن نفسه مذهب جديد بكل معاني هذه الكلمة وما قال فيه أحد هذا القول لا من أهل اللغة ولا ممن دخلوا عليها وقد نقل عبد الحميد الكاتب أشياء من الأساليب الفارسية فأدخلها في كتابته وترجم العلماء عن اللغات المختلفة أكثر مما يترجم كتاب هذه الأيام ومنهم من كان يرجع في التصحيح وتحرير الألفاظ إلى رجال أهدفوهم لذلك من العلماء باللغة وظهرت الأفكار المتباينة وتعددت الأساليب في الكتابة وافتن المتأخرون من القرن الرابع إلى التاسع في فنون من الجد والهزل وفي نكت بديعية لم يعرفها العرب إلى أن اختلط لسانهم وفي كل ذلك لم يقل أديب ولا عالم ولا كاتب إن له مذهبًا جديدًا من مذهب قديم لأنهم كانوا أبصر باللغة وأقدر على تصريفها وأعلم بحكمة الوضع فيها وأحرص على وجوه الفائدة منها والانتفاع بها ثم كانت أسباب اللغة ميسرة لهم، ينشأ الناشئ منهم على حفظ ورواية ويتلقى عن أشياخ ثقات قد أخلصوا نيتهم للعلم وناصحوا عن أنفسهم فيه وجمعوا واستوعبوا وكأنما عُصرت أرواحهم من الفنون عصرا وكأن في الواحد منهم روح مكتبة كبرى.

فلما تعطل الزمن وأصبح الأدب صحفيًا وآلت العربية وآدابها إلى بضعة كتب مدرسية وانزوى ذلك العلم المستطيل وأصبحت المكاتب له كالقبور المملوءة بالتوابيت وفشت العصبية بيننا للأجنبي وحضارته رجع الأمر على مقدار ذلك في صغر الشأن وضعف المنزلة واحتاج أهل هذا القليل من العربية إلى أن يعتبروه كلا بنفسه لا جزءا من كله فكان لذلك مذهبًا وكان مذهبًا جديدًا.

إذا كان للمعادلة التربيعية س2 - 2 س - 1 = 0 حلين حقيقيين غير صحيحين ، يقع أحدهما بين العددين الصحيح

Fri, 23 May 2025 14:10:56 +0000

إذا كان للمعادلة التربيعية س2 - 2 س - 1 = 0 حلين حقيقيين غير صحيحين ، يقع أحدهما بين العددين الصحيح؟

إذا كان للمعادلة التربيعية س2 - 2 س - 1 = 0 حلين حقيقيين غير صحيحين ، يقع أحدهما بين العددين الصحيح

إجابة السؤال الصحيحة هي : 2,4.

في الفقرة ج من المادة 41 حسب اللائحة التنظيمية. ما تحته خط في الجملة السابقة يوضع بين قوسين ( ).

Wed, 21 May 2025 19:48:51 +0000

في الفقرة ج من المادة 41 حسب اللائحة التنظيمية. ما تحته خط في الجملة السابقة يوضع بين قوسين ( ).

في الفقرة ج من المادة 41 حسب اللائحة التنظيمية. ما تحته خط في الجملة السابقة يوضع بين قوسين ( ). صواب خطأ

إجابة السؤال الصحيحة هي : اجل صحيح الجملة السابقة في السؤال صحيحة، اي صواب.

حدد مما يأتي فوائد أعراف الكتابة الكتابية والقرائية: الوصول إلى المعلومات بطريقة أسرع. فهم النص بصورة أدق. التمييز بين الأجزاء الجوهرية والتوضيحية الشارحة. المساعدة في الضبط اللغوي. التركيز ومتابعة القراءة.

Wed, 21 May 2025 19:42:19 +0000

حدد مما يأتي فوائد أعراف الكتابة الكتابية والقرائية: الوصول إلى المعلومات بطريقة أسرع. فهم النص بصورة أدق. التمييز بين الأجزاء الجوهرية والتوضيحية الشارحة. المساعدة في الضبط اللغوي. التركيز ومتابعة القراءة.

حدد مما يأتي فوائد أعراف الكتابة الكتابية والقرائية: الوصول إلى المعلومات بطريقة أسرع. فهم النص بصورة أدق. التمييز بين الأجزاء الجوهرية والتوضيحية الشارحة. المساعدة في الضبط اللغوي. التركيز ومتابعة القراءة.

إجابة السؤال الصحيحة هي : التركيز ومتابعة القراءة.

الوصول إلى المعلومات بطريقة أسرع.

فهم النص بصورة أدق.

التمييز بين الأجزاء الجوهرية والتوضيحية الشارحة.

تتكون رابطة سيجما عندما يحدث تداخل بين

Wed, 21 May 2025 15:11:33 +0000

تتكون رابطة سيجما عندما يحدث تداخل بين؟

تتكون رابطة سيجما عندما يحدث تداخل بين؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : بين المداران المكونان لها، وتتكون الرابطة سيجما عند تداخل المستوى الفرعي s مع مستوى فرعي s من ذرة أخرى.

اختر الإجابة ما هي الأداة التي تنتج تيار كهربائي من خلال دوران ملف فلزي بين قطبي مغناطيس

Wed, 21 May 2025 13:42:09 +0000

اختر الإجابة ما هي الأداة التي تنتج تيار كهربائي من خلال دوران ملف فلزي بين قطبي مغناطيس؟

اختر الإجابة ما هي الأداة التي تنتج تيار كهربائي من خلال دوران ملف فلزي بين قطبي مغناطيس؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : المولد الكهربائي.

أختار موضوع النص الإرشادي من بين قوائم معدة أو من اختياري. صواب ام خطأ

Wed, 21 May 2025 13:25:50 +0000

أختار موضوع النص الإرشادي من بين قوائم معدة أو من اختياري؟

أختار موضوع النص الإرشادي من بين قوائم معدة أو من اختياري. صواب ام خطأ؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : صواب، العبارة صحيحة.

ضع خطأ تحت الصفات المشتركة بين السين والشين

Tue, 20 May 2025 22:31:09 +0000

حل سؤال ضع خطأ تحت الصفات المشتركة بين السين والشين ، ضع خطأ تحت الصفات المشتركة بين السين والشين؟

ضع خطأ تحت الصفات المشتركة بين السين والشين؟

الإجابة هي : الهمس، الرخاوة، الانفتاح، الاستفال، الاصمات.

بحيث تطابق بين ثلاثية الحدود و تحليلها . (أ) ل2 + 10 ل + 25 اختر رقم الاجابة الصحيحة من القائمة ب 4

Tue, 20 May 2025 21:01:51 +0000

بحيث تطابق بين ثلاثية الحدود و تحليلها . (أ) ل2 + 10 ل + 25؟

بحيث تطابق بين ثلاثية الحدود و تحليلها . (أ) ل2 + 10 ل + 25 اختر رقم الاجابة الصحيحة من القائمة ب 4

إجابة السؤال الصحيحة هي : الخيار رقم 1 في العمود الأيمن يساوي الخيار الاخير في العمود الايسر.

الخيار رقم 2 في العمود الأيمن يساوي الخيار الثالث في العمود الايسر.

الخيار رقم 3 في العمود الأيمن يساوي الخيار الأول في العمود الايسر.

يمكن التمييز بين ملفات الوسائط المتعددة بالتحقق من امتدادها صواب خطأ

Tue, 20 May 2025 15:32:24 +0000

يمكن التمييز بين ملفات الوسائط المتعددة بالتحقق من امتدادها؟

يمكن التمييز بين ملفات الوسائط المتعددة بالتحقق من امتدادها صواب خطأ؟

الإجابة هي : اجل صحيح الجملة السابقة في السؤال صحيحة، اي صواب، لآن يمكن التمييز بين ملفات الوسائط المتعددة بالتحقق من امتدادها.

اربط ما بين الموجات الكهرومغناطيسية وأطوالها الموجية

Tue, 20 May 2025 15:12:05 +0000

اربط مابين الموجات الكهرومغناطيسية و أطوالها الموجية؟

اربط مابين الموجات الكهرومغناطيسية و أطوالها الموجية

إجابة السؤال الصحيحة هي : ترتيب الموجات الكهرومغناطيسية حسب أطوالها الموجية من الأطول إلى الأقصر هو كالتالي:

1. موجات الراديو.

2. الأمواج الصغرية (الميكروويف).

3. الأشعة تحت الحمراء.

4. الضوء المرئي.

5. الأشعة فوق البنفسجية.

6. الأشعة السينية.

7. أشعة غاما.

نوع من أنواع الشعارات يجمع بين النص والصورة ويعد مناسبًا للأعمال التجارية الجديدة، وهو

Tue, 20 May 2025 14:21:26 +0000

نوع من أنواع الشعارات يجمع بين النص والصورة ويعد مناسبًا للأعمال التجارية الجديدة، وهو؟

نوع من أنواع الشعارات يجمع بين النص والصورة ويعد مناسبًا للأعمال التجارية الجديدة، وهو

إجابة السؤال الصحيحة هي : الشعار المدمج.

اختر الإجابة الصحيحة من بين البدائل لتصبح الجملة صحيحة معظم حجم الذرة فراغ يحيط ب الفراغ المحيط بها

Mon, 19 May 2025 19:21:04 +0000

اختر الإجابة الصحيحة من بين البدائل لتصبح الجملة صحيحة معظم حجم الذرة فراغ يحيط ب الفراغ المحيط بها؟

اختر الإجابة الصحيحة من بين البدائل لتصبح الجملة صحيحة معظم حجم الذرة فراغ يحيط ب الفراغ المحيط بها

إجابة السؤال الصحيحة هي : النواة.

اختر واحدًا من بين البدائل لتصبح الجملة صحيحة يعد مثالا على العنصر كرة النحاس الفولاذ سك

Mon, 19 May 2025 19:19:45 +0000

اختر واحدًا من بين البدائل لتصبح الجملة صحيحة ,يعد مثالا على العنصر؟

اختر واحدًا من بين البدائل لتصبح الجملة صحيحة ,يعد مثالا على العنصر

إجابة السؤال الصحيحة هي : النحاس.

يقدم نادي الكتاب لكل عضوٍ فيه 3 كتب خلال السنة و يتم اختيار الكتب من بين 7 كتب مختلفة منها 3 كتب علم

Mon, 19 May 2025 19:18:48 +0000

يقدم نادي الكتاب لكل عضوٍ فيه 3 كتب خلال السنة و يتم اختيار الكتب من بين 7 كتب مختلفة منها 3 كتب علم؟

يقدم نادي الكتاب لكل عضوٍ فيه 3 كتب خلال السنة و يتم اختيار الكتب من بين 7 كتب مختلفة منها 3 كتب علم

إجابة السؤال الصحيحة هي : ٤ / ٣٥.

أي من المواقف الآتية تتضمن تباديل اختيار 3 كتب من بين 6 كتب و عرضها في صف على رف المكتبة اختيار 3

Mon, 19 May 2025 19:15:48 +0000

أي من المواقف الآتية تتضمن تباديل اختيار 3 كتب من بين 6 كتب و عرضها في صف على رف المكتبة اختيار 3؟

أي من المواقف الآتية تتضمن تباديل اختيار 3 كتب من بين 6 كتب و عرضها في صف على رف المكتبة اختيار 3

الإجابة هي : اختيار 3 كتب من بين 6 كتب و عرضها في صف على رف المكتبة.

اختيار شخصين من بين 5 أشخاص متقدمين للعمل ليكون أحدهما مديرًا و الآخر نائب المدير.

اربط بين المهارات ومستويات الفهم القرائي فيما يأتي

Mon, 19 May 2025 17:26:14 +0000

اربط بين المهارات ومستويات الفهم القرائي فيما يأتي؟

اربط بين المهارات ومستويات الفهم القرائي فيما يأتي؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : مهارات تحديد الأفكار الرئيسية في النص. تحديد الفكرة المحورية أو العامة في النص. فهم أسلوب الكاتب، وتحديد التنظيم الذي اتبعه.

ملاحظة مهمه : إذا كانت الإجابة مختلفة عن الخيارات المتاحه في سؤالك كل ما عليك هو طرح سؤالك مع الخيارات من خلال صندوق اطرح سؤالك، وسيقوم فريق موقع الاستفادة بتقديم الإجابة حسب الخيارات الموجودة في سؤالك.

ما اسم العملية التي ينتج عنها تبادل الجينات بين الكروموسومات المتماثلة

Mon, 19 May 2025 17:11:21 +0000

ما اسم العملية التي ينتج عنها تبادل الجينات بين الكروموسومات المتماثلة؟

ما اسم العملية التي ينتج عنها تبادل الجينات بين الكروموسومات المتماثلة

إجابة السؤال الصحيحة هي : عملية العبور.

ما الفرق بين المخروط والأسطوانة

Mon, 19 May 2025 14:48:45 +0000

ما الفرق بين المخروط والأسطوانة؟

ما الفرق بين المخروط والأسطوانة؟

إجابة السؤال الصحيحة هي : للمخروط قاعدة دائرية واحدة، وللاسطوانة قاعدتان دائريتان متوازيتان.