موقع الاستفادة - آخر الأسئلة في وسم دمنة

فيلسوفة النمل الحوار الذي دار بين دمنة والنملة

Fri, 20 Feb 2026 20:45:57 +0000

لقد أضجرني بعض الناس وآذوني بإحسانهم إذ جعلوا نسختي من كليلة ودمنة أكبر همهم من الأدب وأكثر قولهم في الكتابة فأنا كل يوم أتلقى من كتبهم ما لا أقضي منه عجبا ولا يدرون أنهم بذلك يسبون الجامعة المصرية إذ كيف يبلغ مثلي جسيما من الأمر في البيان والكتابة وعندنا هذه الجامعة الكبرى وفيها شيء اسمه أستاذ الآداب العربية فلم لا يسألون أستاذ الآداب هذا أن يبدع لهم فنا من فنون الكتابة ليدل به على قيمة نفسه ويعلمهم موضعه ثم يدل بقيمة نفسه وموضعه على مكانة الجامعة والعهد بكل جامعة في الدنيا أن لا يدرس فيها الأدب إلا بليغ مخترع يحمل قلما كهربائيا في جمعه بين سلكي الشعر والكتابة، وفي سطوع النور البياني منهما معا آخذا من هذا مادة ومن هذا مادة فيقذف بالعبارة المضيئة المشرقة تخطف خطف البرق وإن فيها لقوة السماء وروحا من روح الكون كله.

فإن قالوا: إن أستاذ الآداب في الجامعة المصرية رجل سوقي الطبع غليظ الروحمطموس على قلبه تَفْضُلُه العامة في النكتة البيانية وفي استعداد الطبع الشعري وفي رقة الروح وإنه لذلك يعادي البلاغة العربية بجهده لما يعرف من الوهن في كلامه، ومن ذلك ما يزعم أنه جديد أي لا يقاس إلا بقياسه هو لا بقياس من فلان وفلان إن زعموا ذلك قلنا: فالجديد في كل هذا أن الجامعة المصرية تحمل الشهادة على نفسها من هذا الرجل بأنها في إحدى اثنتين: إما غاشة مخادعة وإما مغفلة مخدوعة فسلوها أيهما هي.

إما أن طه حسين جديد على الدنيا غريب فيها بنبوغه منفي من ملكوت السماوات محروم لذات الجنَّة مرسل إلى مصر خاصة ليجدد هذه الأمة ثم يعود إلى سمائه بعد هذا الانتداب الإلهي، فقد قال كليلة وإن الجنون قد يكون من بعض العقل وذلك حين يقطع العقل بالظن الضعيف ويحكم بالرأي القائل وليس مع هذا الظن برهان ولا مع ذلك الرأي دليل كالذي كان من عقل فيلسوفة النمل.

قال دمنة : وكيف كان ذلك؟

قال: زعموا أن نملة خرجت تسعى فيما يسعى له النمل فأبطأت على قبيلها أيامًا وافتقدها جماعتها وكان يقال لها طاحين فلما طال غيابها قالت نملة: يا أيها النمل إن طاحين لبلاء علينا وهي لصيقة فينا تُعَدُّ منا وليست منا فإن نعمل فيما يسرنا الله له من الكدح والدأب على مذهب أسلافنا وعلى العرق الذي فينا وهو ميزان فضائلنا وعيار مصالحنا وطاحين هذه أبدًا تعمل على مذهب الزنابير فيما ليس تحته طائل ولا معه فائدة إلا الطنين يذهب في الهواء فلا ينفعنا واللسع يذهب في أجسامنا فيضرنا وهي تزعم أنها تريد الفائدة لنا ولا تنفك تعمل بزعمها ثم لا تعمل إلا ضرا، فما أحراها أن تذهب بنا جميعًا في بعض حماقاتها وإني أحذركن ما تتورط فيه بجهلها فإن المصيبة الواقعة بالناس من الرجل الأحمق يقع معها عذره فيكون مصيبة أخرى وإنا نجد في كتب الحكمة أنه متى اغتر العاقل بالأحمق فتابعه وسكن إليه واتخذه دليلا المراشد أموره كان في الأحمق المأفوف حماقة واحدة وفي ذلك العاقل حماقتان.

قال: فانتدبت لها كبيرة من النمل كانت من قبل أستاذة طاحين وقالت: ويلك أيتها الجاهلة المغرورة بقديمك وأهل قديمك ألا تعلمين أن طاحين عالمة هذه القرية ومعلمتها منذ كذا كذا وأنها لم تبرح في ألم ومضض وعناء مما تفكر في تجديدنا وإلحاقنا بأمة الزنابير والعصافير لتكون لنا مملكة في الأرض ومملكة في الهواء؟ أما إنه ليس من الهلاك أن نهلك معها في سبيل التجديد بل الهلاك والله أن نحيا معك ومع أمثالك في هذه المعيشة المملولة التي لا فن فيها ولا جمال ولا متاع من متاع الطباع الجديدة العابثة الساخرة الكافرة المستهترة بالفنون ولذاتها ومناعمها فما نبرح ندأب الساعات الطويلة في جر الحبة والذرة والهنة من الهنات وبعد أن نكون أضعنا ساعات أطول منها في التماسك والتفتيش عنها ولو قد تشبهنا بغيرنا ولو قد طرنا لكانت الحياة أضعاف ما نحيا والأسباب مطلقة مباحة مَنْ غَلَبَ سَلَبَ والأمور متروكة مخلاة من أقدم لها سخرت له وإن أعجز العجز أن لا نكون كما نريد ولا نريد أن نكون ولو صدقت همة النملة منا ثم أرادت أن تكون جوادًا سابقًا أو فيلا عظيمًا لكانت.

قالت: وما أرى طاحين إلا معدّلة من طباعنا ومجدّدة في حياتنا ثم بالغة بنا أسمى منزلة في مصالح الدنيا وهي لا تجشمنا إلا أن نتبعها وما في اتباعها كبير تعب ولا صغيره وهي فيلسوفة وأنتن جاهلات فسبيلها ما شاءت لنفسها وسبيلكن ما شاءت لكن، قالت النملة العاقلة: إن هذا فرع ليس من أصله وإنما نحن أمة من النمل ومعنا من فضيلة الكد والصبر عليه والدأب والمطاولة فيه ومن صحة التقدير وحسن التأتي للعواقب البعيدة ما لو وزن بمنافع الأجنحة كلها لرجح بعضه على جميعها وإذا كنا بطيئات وكنا نعمل أبدًا فما ضرر ذلك إن كنا لا نسأم أبدًا وإن البطء والقوة إلى زيادة خير من السرعة والقوة إلى نقص وإنما مثلنا مثل الذي قال: هيهات إن عظمة لا تشترى بذهب الدنيا.

قالت النملة : وكيف كان ذلك؟

قالت : وزعموا أن رجلًا فقيرًا أَيْسَرَ بعد الخَلَّة الشديدة وأقبلت عليه الدنيا بعد إدبار طويل فكانت كالنهر مقبلاً على مصبه إنما همته أن يندفع لا يثنيه عن ذلك شيء وكانت لا تطلع شمس يوم إلا جاءته مع أشعتها أكياس الدنانير كأن له شمسين إحداهما ذهب وذلك من غنى الرجل وتيسيره وجعلت الأقدار الجليلة تطرق عليه بابه لا تهدأ ولا تنقطع فما يستقبل نعمة إلا طرقت عليه أخرى واتخذ الدواب والحاشية والموكب فركب ذات يوم فنفرت به الدابة واعتراها ما يعتري أمثالها من الهيج والتقحم والمخاطرة فأذرته عن ظهرها ورمت به كما ترمي بخشبة أو حديده فأصابت قدمه حجرًا فكسرت كسترا لا انجبار له فكان لا ينهض بعدها إلا متحاملا ولا يخرج إلا محمولا وتضاعفت النعمة وجعلت تفشو وتمدُّ كان فيها روح تيار شديد ينبعث من السماء.

قالت: ولما كان يوم العيد خرج على قومه في زينته فرآه طالب علم فقير كان يمشي مع أستاذه وكان أستاذه حكيمًا فبهره ما عاين من حال الرجل وقال: يا سيدي ما أجمل النعمة وما أحسن أثرها على صاحبها وإن الله ليدير حركة الأرض ولكنه ترك للمال أن يدير حركة أهل الأرض فتحله بذلك شيئًا من الإلهية وما أشقى المحروم وأكثر عناء الفقير فهو المسخر ولا ريب وليس من البلاء أن مثلي لم يزل يحيا ولكن البلاء كيف يحيا فقال الأستاذ: هون عليك يا بني فإن كل ما تراه فنعلك خير لك منه لأنك تنتعل على قدم صحيحة وهذا الرجل ما جاءه الغنى يجري إلا ليقعد هو فلا يمشي وأنت تظن أنه يبتاع بذهبه كل ما أحب على أنه لا يحب إلا عظمة لقدمه المكسورة وهيهات أن تبيعه الحياة عظمة بكل ذهب الأرض.

قال كليلة : وطال الخلاف بين النمل فإذا طاحين مقبلة تسعى فقالت: ما كنتن فيه بعدي؟ فذكرن لها ما تراجعن فيه القول وما كان الجدال عليه قالت: ألا دَعْن مثل هذا النمل للدين وإنما نحن نمل الدنيا وقد كشفت لكُنَّ عن عالم جديد كان مجهولا وسأخذكن إليه فنعمره ونملكه فاتركن هذا القديم وما كنا نتعايش عليه وهَلْمُمْنَ إلى العالم الجديد وافعلن ما آمرکن به.

فقالت العاقلة : ما أنا بذاهبة وما يكون الجديد جديدًا باسمه ولكن بمنفعته ولا منفعة إلا عن يقين ولا يقين إلا بعد تجربة ولا تجربة إلا في ملاءمة ومصلحة فإذا أنكر طبعي أنكرت وقد قالت العلماء: إن ثلاثًا لا تصلح مع ثلاث: الحياة مع المرض واليقين مع الشك والطبع مع التقليد، فأنا آخذة بظاهر العمل والحيطة وتاركة لكن باطن العلم والفلسفة وسترين وأرى.

قالت الكبيرة من النمل: إنما أنت من أنصار القديم ولن تفلحي أبدا ونحن ذاهبات على حبك وكرهك وإنما الدنيا ما يأتي لا ما يمضي وما يولد لا ما يدفن وستريننا في عالمنا الجديد أولات أجنحة مثنى وثلاث ورباع ثم إنها نظرت لطاحين وقالت: أما قلت آنفًا: إن هواء ذلك الإقليم ينبت الأجنحة.

قالت: بلى وإن هي لم تنبت فقد نظرت في هذا وسنصنع كما صنع الإنسان حين لم يطر فاتخذ الطيارات وامتنعت عليه قدرة سخرت له قدرة تكافئها فكان من هذا تعديل لهذه وسنحتال لبعوضة فنأسرها ونذللها تذليلة الآلة في العمل فتطير بنا مرة وتقع مرة حتى إذا رضناها وانقادت لنا وسوينا بين طباعها وطباعنا وأصبحت تطير وتنزل عن أمرنا وتطبعت على الطيران ولدت لنا من بعد طيارات كثيرة.

قال: ثم إنهن تزاحفن صفوفًا مرصوصة ومضين يتبعن طاحين وهن يتهامسن أنه ما من منزلة في العلم بعيدة أو قريبة إلا ولهذه الفيلسوفة خطوة هي بالغتها.

قال: وينتهين إلى العالم الجديد فإذا، وسكت كليلة.

قال دمنة : ويحك فإذا ماذا ؟

قال: فإذا كرة صبي ملقاة في ركن من الدار فقالت طاحين ههنا ههنا فهذه هي أرضنا الجديدة.

فلم يكن غير بعيد حتى غَشَّيْنها من جميع جوانبها فإذا هي في رأي العين كأنها مكتوبة بالحبر واستوت طاحين على حدبة الكرة تفكر فيما تجدد لهن من واضح وخفي وظاهر ومُخَيَّل وما لبث الصبي أن عاد من المدرسة وفي جلده لذعات الضرب لأنه لم يحسن كتابة درسه فأهوى إلى الكرة بيده ثم نظر فإذا هي سطور فوق سطور فقال: الكتابة أدعها في المدرسة فتمشي حروفها إلى الدار ثم ركض الكرة بقدمه ركضة شديدة أتت على نصف النمل وطحنت أسفله بأعلاه فتهارب الباقيات يسعين إلى نجائهن في كل وجه ومهرب وهو يقتفيهن بحذائه ويدوسهن حيث عرضن فلم ينج منهن إلا قليل ذهبن متضعضعات إلى القرية فتلقتهن النملة العاقلة وقالت: ما أمر جاء بِكُن من العالم الجديد فتكلمت نملة وقالت: لعن الله الجديد ومجدده وأخذه ومعطيه إن كان والله إلا حذاء صبي خبيث ودوسا دوسًا وحطمًا حطمًا فمن لم تهلك فلن تنسى أبدا أنها من الهلاك رجعت، ولقد محصنا الامتحان والابتلاء فما كان لنا من جديد مع طاحين المشئومة إلا أن اشترينا حياة بعضنا بهلاك البقية ولا جديد في عقل المجنون إلا جنون العاقل.

وبعد فسنفرغ لما كنا فيه من نقد كتاب طه حسين فقد أبلغنا الحجة على الجامعة حتى انقطعت ولبسها الخزي بإطراقه وذلته وما كانت أمثال كليلة ودمنة إلا من أجلها وعلى تفصيلها فسندع تلك الأمثال لنتم القول في ذلك الكتاب.

وما ندعي أننا نتعقب جميع مسائله وفصوله وإنما نختار منه اختيارا إذ الغرض أن نومئ إلى أصول الخطأ وندل على سقوط الكتاب وبلادة مؤلفه وأنه لا جديد عند هذه الفئة إلا الوقاحة في العلم ولو أن طه يقبل منا أو تقبل الجامعة أو تقبل وزارة المعارف لجعلنا لمن يقبل أن يختار أربع صفحات من هذا الكتاب تكون متتابعة متصلة وليخترها كيف شاء فإن عجزنا عن إخراج غلط في هذه الصفحات الأربع فالكتاب كله صواب وإن فعلنا فالكتاب ساقط دفعة واحدة وهذه مخاطرة كما ترى بل هي قمار في النقد ولكنها تنهي المعركة بضربة وما نظن كتابًا في الأدب المتقدم أو متأخر مهما بلغ من السخف يمكن أن يقامر عليه في النقد بمثل هذه الطريقة على حين ذلك ممكن في كتاب الجامعة المصرية حتى ما من رأي فيه للمؤلف إلا خطأ من المؤلف ولا تميز الجامعة السها من القمر.

قال وقد ذكر اختلاف الرواة في معلقة امرئ القيس في بعض ألفاظها وبعض أبياتها، وليس هذا الاختلاف مقصورًا على هذه القصيدة وإنما يتناول الشعر الجاهلي كأنه رواه كله وهو اختلاف شنيع يكفي وحده لحملنا على الشك في قيمة هذا الشعر وهو اختلاف قد أعطى للمستشرقين صورة سيئة كاذبة من الشعر الأدبي فخيل إليهم أنه غير منسق ولا مؤتلف وأن الوحدة لا وجود لها في القصيدة وأن الشخصية الشعرية لا وجود لها في القصيدة أيضاً وأنك تستطيع أن تقدم وتؤخر وأن تضيف إلى الشاعر شعر غيره دون أن تجد في ذلك حرجًا أو جناحًا ما دمت لم تخل بالوزن والقافية وقد يكون هذا صحيحًا في الشعر الجاهلي لأن كثرة هذا الشعر منتحلة مصطنعة فأما الشعر الإسلامي الذي صحت نسبته لقائليه فأنا أتحدى أي ناقد أن يعبت به أقل عبث دون أن يفسده، وأنا أزعم أن وحدة القصيدة فيه بينة وأن شخصية الشاعر ليست أقل ظهورًا منها في أي شعر أجنبي وإنما جاء هذا الخطأ من اتخاذ هذا الشعر الجاهلي نموذجا للشعر العربي مع أن هذا الشعر الجاهلي كما قدمنا لا يمثل شيئًا ولا يصلح إلا نموذجا لعبث القصاص وتكلف الرواة.

وقد كنا نصحنا لطه في حديثنا معه أن يتثبت إذا كتب في جملة جملة ومعنى معنى فإذا فرغ من الإملاء رجع إلى كلامه فعارض بعضه على بعض ليتقي المناقضة فإنه قد يبني ويهدم على نفسه في بضعة أسطر.

وأنت تراه هنا يزعم أن المستشرقين أنكروا الوحدة والشخصية في الشعر العربي ثم يزعم أن ذلك إنما جاءهم من اتخاذ الشعر الجاهلي نموذجا فكأن المستشرقين هؤلاء لم يقعوا على الشعر الإسلامي ولو اطلعوا عليه لوجدوا فيه الوحدة والشخصية كما وجدهما طه فإذا كان المستشرقون من الجهل بهذه المنزلة فما قيمة حكمهم؟ وإذا كانوا قرءوا الدواوين الإسلامية وطبعوا بعضها فما قيمة كلام طه ؟ فإن قال: إنهم اطلعوا على الشعر الإسلامي وجهلوا الوحدة والشخصية فيه قلنا: فكيف يكون الخطأ إنما جاءهم من اتخاذ الشعر الجاهلي نموذجا وهم يعمون الشعر العربي كله جاهلياً وإسلامياً بالحكم.

ولو لم يكن من العجيب إلا أن أستاذ الأدب في الجامعة يجهل سبب اختلاف الرواة في ألفاظ الشعر ومواضع أبياته لقد كان في ذلك وحده ما يخزي الجامعة أشد الخزي فإن العرب إنما كانوا يحفظون ويتناقلون وهم قوم كما قيل أناجيلهم في صدورهم فلم يكتبوا ولم يدونوا ومع الحفظ النسيان قليله وكثيره فإذا نسي أحدهم الكلمة في بيت من الشعر وضع غيرها في مكانها ليقيمه إذ لا بد أن يرويه أو يتمثل به ثم يكون غيره لم ينس فيروي الشعر على أصله فتجتمع روايتان فإذا كانوا ثلاثة فتلك ثلاث روايات كل منها بلفظ غير الآخر وهلم جرا.

وقد يحفظ أحدهم القصيدة فإذا ردها يوما على غيره قدم وأخر في بعض أبياتها كما تتفق له حالة الذاكرة في ساعته تلك لا كما حفظها من قبل إذ ليس عنده أصل مكتوب يعارض عليه ويصنع غيره مثل هذا الصنيع بضرب آخر من التقديم والتأخير كما يتهيأ لذاكرته ثم يكون غيرهما قد رواها وثبتت في حفظه فلم تختلط فيأتي من ذلك في القصيدة الواحدة ثلاث روايات متعارضة وإذا كثرت أبياتها كثرت رواياتها على حساب ذلك وقد فصلنا أسباب هذا الاختلاف على أكثر وجوهه في الجزء الأول من تاريخ آداب العرب فلا محل لإعادته هنا.

مقالة بعنوان ماذا قال دمنة وماذا قال كليلة

Mon, 02 Feb 2026 15:46:04 +0000

يكتب إلى بعض الأفاضل من العلماء والكتاب يسألون عن نسختي من كليلة ودمنة ويطلبون إلي أن لا أكتمها عنهم ولا أستبد بها من دونهم وأن أفضي إليهم في كل مقالة بمثل منها ويقولون: هذا هو الجديد في الأدب العربي لا ما يعللوننا به من فصول مترجمة ومقالات مسروقة وآراء منتحلة ولا ما يكتب أشباه السوقة والعامة في اللغة والتعبير والحكاية.

وقال أديب فاضل إنه سيدل وزارة المعارف على هذه النسخة لتنتزعها مني ولو بمثاقلتها ذهبًا فإنه زعم لا يجوز أن يبقى هذا الكنز لتوت عنخ الرافعي وقد ملكت الأمة كنز توت عنخ آمون.

وكتبت إلى سيدة معلمة تقول: إن مثل الفيلسوفة الأمريكية الصلعاء قرئ في جماعة من السيدات فكان رأيهن أن عشر قصص على هذه الطريقة تفيد في نشر العربية الفصحى وتحبيبها إلى النفوس وإعادتها بعد شتات أمرها ما لا تفيد عشر مدارس منها الجامعة.

وبعد فإني أستغفر الله وأقول: إن كان هكذا فإنه لخير كان أصله من شر ولكن يا سبحان الله ما لهذه الجامعة كأنها في سلاسل وأغلال ربضت بها إلى الأرض وأعجزتها وحزت فيها وأكلت من جلدها؟ ألا تعلم أن باب الخطأ الذي دخلت منه يقابله باب التوبة وأن الطريق التي انحدرت فيها لم يُخْسَفُ بها فما جاءت فيه رجعت منه وما قطعته إلى الكفر تقطعه إلى الإيمان؟ بلى ولكنهم يقولون: إن الأستاذ الفاضل مدير هذه الجامعة يذهب بنفسه بعيدًا ويجوز بها فوق مبلغها، فكأنه ليس مديرًا للجامعة بل هو مالكها المنفق عليها من ذات يده فلا يسأل عما يفعل ساءت ملكته أم حسنت، ويقولون: فما إبراهيم وإسماعيل والكعبة والقرآن والتوراة والأدب والتاريخ وهذه الجامعة لو شاءت أن تزعم أن الهرم الأكبر مبني باللبن لوسعها ذلك ولجعلته تاريخا مع وجود الهرم نفسه قائما من الصخر ثم إنه ليس لأحد أن يُكرهها على أن تتكلم إذا أرادت السكوت لأنها مستقلة ولأنها تبحث بعقول أهلها وعلى قدر هذه العقول في أهلها فإن كان ثم تبعة من التبعات فعلى قوم غشوا الأمة في اختيار هذه العقول وظنوا أن نقش كلمة الجامعة في صفيحة من النحاس ثم وضع الصفيحة على باب دار يجعل الدار جامعة ثم جروا هذا المجرى في الأساتذة فرجعت الأشياء بعد إلى طبائعها لأنها لا تكذب ولا تغش فوقعت الفوضى والاختلال وظهر الجهل والخطأ وجاء درس الأدب وهو درس الكفر والتخليط والتزوير والنكير والمنكر وسموا طه حسين أستاذا في الجامعة وأظهرته الجامعة محررًا في السياسة على بذاءته ومساخته وفساد باطنه كما كان في عهده إذ يسب دولة سعد باشا زغلول كل يوم بمقالة وقس على طه من طرفيه إلى أعلى وإلى أسفل.

قال دمنة وكانت هذه الجامعة في إنشائها كالحلم نُقل من نوم إلى يقظة في طرفة العين فرأى الحالم الماهر أن بحرًا من البحار قد نفض قاعه نفضة قذفت إلى الهواء أثمن لؤلؤ فيه ثم اجتمع الهواء فرمى في يده اللؤلؤة فانتبه فإذا يده مقبوضة فقال لمن حوله ألا ترون ؟ أطبقوا أيديكم فلما فعلوا قال: الآن في يد كل منكم لؤلؤة ثمنها مائة ألف والآن أصبحتم من سروات الدنيا ولهاميم العالم وأن بلادًا أنتم من أهلها الجمجمة الأرض الآن والآن ومضى يَعِدُهم ويمنيهم ويقولها إن في هذا لكم الغنى والمجد والسؤدد.

ثم حلم الحالم الماهر أن في جمع مدرسة إلى مدرسة ما يبدع جامعة فقال: ها إن في هذا لكم العلم الأعلى والآن هذا مدير الجامعة وذاك أستاذ كذا وذلك أستاذ كيت وهذا وذاك وذلك يجتمع منهم هؤلاء فاجتمعوا فكان ماذا :

قال كليلة : فكان ماذا ؟

قال دمنة: كان منهم كالدار التي ظن بانيها أنها تلد.

قال كليلة : وكيف كان ذلك؟

قال دمنة : زعموا أنه كان بمدينة كذا رجل عقيم وكانت به لوثة فقال: إني لم أرزق ولدًا وما أرى من دار إلا وفيها أولاد فلو قد بنيت دارًا لرجوت من العقب ما يرجو الناس وقام ذلك بنفسه ورسخ في يقينه وخيل إليه من ظاهره باطن فجاء بالعمال والبنائين وقال: ابنو ههنا ووسعوا وأكثروا الغرفات فإنهم عشرة غلمان وخمس بنات فذلك خمس عشرة غرفة ثم لي وللعجوز غرفتان فقال رئيس البنائين ومن أين الغلمان والبنات وأنت شيخ عقيم؟ وإنما حاجة مثلك إلى الكن الدافئ والبيت الضيق يلمك وامرأتك ويمسك عظامكما أن تتبعثر في الدار الواسعة قال صاحب الدار يا سبحان الله ما تصنع الغرارة وقلة المعرفة بأهلها ؟ أيها الفسل أما علمت أن كل غرفة تبنى لولد تهيأ له وتسمى باسمه وتحبس عليه فإن القدرة توحي إليها أن تصبر سنة تجربة فإن لم تلده أمه بعد السنة أوحت إليها القدرة أن تلده هي فيصبح الشيخ مثلي وإذا ولده خمسة عشر مما تلد الدار.

قال كليلة : فقد زعمت يا دمنة أن هذه الجامعة الخرقاء كانت مستقلة ففسر لي استقلالها ما هو ؟ أكان أساتذتها يأكلون كتبًا ويشربون حبرًا ويلبسون جدرانا وأبوابا ؟

قال دمنة : مثلها في ذلك مثل الخطيب الزنديق الأحمق الذي زعموا أنه كان يبطن الكفر ويظهر الإسلام فتعالم الناس ذلك منه فوسعوه إشفاقا عليه ونظرًا له ثم أفشى طرفًا منه في بعض حديثه فقالوا: إن الملة سمحة وللتأويل أبواب ولكل قول وجوه ومعان فإن لم يكن في القول إلا جزء واحد من الإيمان وكان فيه تسعة وتسعون من الكفر وجب حمله على الواحد دون التسعة والتسعين ثم غره ذلك منهم وحسبه ضعفًا ومعجزة فتقحم في كفره وسولت له نفسه أنه فوق الناس فهو مستقل وهم التابعون وهو الحر وهم العبيد وقال: إنه لن يكون الكفر في مثل هؤلاء الجامدين كفرًا إلا في المسجد الجامع وعلى المنبر وفي يوم الجمعة فليهمس ها مسهم ولينطق ناطقهم وسأرى ما يكون من تلقائهم فإني لخطيب صلاتهم ولكني مستقل أفكر برأسي لا برءوسهم وإني الأرتزق منهم ولكني مستقل آكل ببطني لا ببطونهم وإذا قالوا: كفر فإنما هذا إيماني.

وإذا قلت: آمنوا فإنما ذلك كفرهم ولهم على كلام يسمعونه والكلام فنون وأجناس فلي أن أقول ما هجس في قلبي أخطأت أو أصبت وغيرت أو بدلت ورضوه أو كرهوه وعليهم لي أجر يدفعونه لم يكن يوما ولا يكون ولن يكون إلا من جنس واحد ذهبا خالصًا صحيحًا يرن رنينا صافيًا لا أقبل فيه زائفًا ولا ناقصا ولا مغيرا ولا مبدلاً ثم لا أرضى فيه برأيي دون رأي الصيرفي الحاذق البصير فكثير غشي إياهم ليس بغش وأنا بعد في عافية وأنا مستقل وأنا مختار وأنا أفكر فأنا موجود وإن أهون الغش منهم ولو في درهم وما دون الدرهم لهو الغش المفضوح والخيانة الأثيمة والخيانة الموبقة ولن يفلتهم القانون ولا الشرع ولا العرف وهم مأخوذون به فمعاقبون عليه.

قال دمنة: فلما كانت الجمعة والتقى الناس لأداء المكتوبة جاء الخطيب.

قلت: وبقية هذه الصحيفة مقطوعة من النسخة التي عندي فلعل في قراء الكوكب من عنده نسخة أخرى فليعارض عليها وليأتنا بباقي المثل.

قرأت في الأهرام مقالا لشيخنا وصديقنا نكتة الزمان وعلامة وادي النيل أحمد زكي باشا قال فيه: من بواعث الأسى في نفسي ودواعي الأسف في قلبي أن بعض أنصاف العلماء في مصر وسوريا وأن بعض أشباه المتعلمين وأشباه الأشياخ في هذين القطرين الشقيقين قد أصابهم التفرنج بداء الحذلقة والتشكك فصاروا لا يرون لأجدادهم فضلا ولا يعرفون لهم مبرة ولا يذكرون عنهم مفخرة بل صار أولاد الحـلال هؤلاء يطأطئون رءوسهم أمام كل إفرنجي ويخرون ساجدين لكل وارد عليهم من بلاد الإفرنج أو باسم الإفرنج لقد أصبحوا وهم يرون العلم كل العلم ما جاءهم ولو بطريق التحريف أو على سبيل التخريف عن المستشرق فلان أو المسيو علان وإلا فالحجة الناطقة هي ما صدر عن شفاه السنيور هيان بن بيان أو عن الهرجامان ابن ألمان.

فأولاد الحلال هؤلاء على مواطأة من بعضهم لبعض لا يرضيهم من الرضا إلا أن ينسى الشرقيون آباءهم وأجدادهم ويصبحوا بَدَدًا متناثرين وهم لا يعلمون أنه ما من رجل حر يسره أن له باسم أبيه أو جده الشرقي اسم أحد من الإفرنج ولو كان اسم دولة من الدول العظمى ولئن كانت الجامعة قائمة منهم على دعائم إنسانية تعمل في إضعاف الجنسية وإشراب الناس في قلوبهم ما تمجه العقيدة والفضيلة فإنها المحقوقة بتركها واطراحها وتحذير الناس منها فلينظر نواب الأمة أين يضعون أيديهم من هذا الفساد لإصلاحه وليبدءوا بهذا العنصر السام المسمى في كيمياء التعليم بالطاهوية.

وبعد: فلنتمم كلامنا على ما سماه أستاذ الجامعة البحث الفني قال : ولننظر في المعلقة نفسها معلقة امرئ القيس ولكنا نلاحظ أن القدماء أنفسهم يشكون في بعض هذه القصيدة فهم يشكون في صحة هذين البيتين :

ترى بعر الآرام في عرصاتها

وهم ويشكون في هذه الأبيات :

وقربة أقوام حملت عصامها

الأبيات الأربعة ثم يقول: ونظن أن أنصار القديم لا يخالفون في أن هذين البيتين قلقان في القصيدة وهما :

وليل كموج البحر أرخى سدوله

علي بأنواع الهموم ليبتلي

فقلت له لما تمطى بصلبه

وأردف أعجازا وناء بكلكل

فقد وضع هذان البيتان للدخول على الذي يليهما وهو:

ألا أيها الليل الطويل ألا انجلي

بصبح وما الإصباح منك بأمثل

قلنا: وعلى هذا فالقدماء شكوا في اثنتين واستخرج الشيخ الثالثة بفكره الثاقب ومعرفته بالشعر كنه المعرفة ونحن كنا نرفعه عن مثل هذا التدليس والتمويه فقد جاءت الرواية بأنه يقال: إن هذين البيتين المضروبين مثلا في الاستعارة مما وضع خلف الأحمر على امرئ القيس كما وضع من مثل ذلك على غيره ولم يجزموا أن خلفا صنعهما بل جاءت الرواية بصيغة التمريض: يقال ولو جاز لنا نحن أن نقول في ذلك لقلنا: إن البيتين من شعر امرئ القيس وإنما نسبوهما إلى خلف على الظن إذ كانوا يذهبون إلى أن وضع على كل شاعر فحل ما يجوز في شعره ولا يتميز منه مبالغة منهم في علمه بالشعر ونفاذه فيه وأنه من ثقافته وصناعته فإذا أرادوا أن ينسبوا إليه شيئًا من قول شاعر بعينه عمدوا إلى الاختيار من أحسن ما يقول هذا الشاعر لأن صنعة خلف إنما كذلك تأتي.