موقع الاستفادة - آخر الأسئلة في وسم راية

تحت راية القرآن خنفساء ذات لون أبيض

Mon, 19 May 2025 17:59:13 +0000

إن من عادتي إذا جلست للكتابة أن أضع ساعتي ناحية اليمين مرتفقة ذراعي أسد مصنوع من الحديد قد رَبَضَ ربضة الكبرياء مستوفزا كأنما يجمع الوثبة على فريسة وجد في الهواء ريحها كاشرًا كأنما يتهيأ لنفضها نفضة الموت مقشرا يضم أجزاءه ليرسل منها حملته الفاتكة وقد برز له صدر ضخم مكتنز عُضلة لا أحسبه إلا جحر ذلك الطاحون الحيواني الذي صنعه الله من شدقيه وأنيابه.

وتأملت الآن هذا الأسد وهو يحمل ساعتي وأخذت أفكر فيما أكتب اليوم عن الجامعة فقلت: أسأل هذه الجامعة: ماذا عسى أن يدرك الأسد من معنى هذه الساعة لو هو أبصرها ملقاة بين يديه في الصحراء ورأى عقاربها تدب دبيبها: أتراه يظنها خنفساء ذات لون أبيض أم يحسبها في أرقامها السوداء قرية صغيرة من النمل أم يخالها قطعة من العظم تفرق الذباب على أطرافها ؟ إنه ظان ما شاء أن يظن إلا أن يعرف أنها أداة لتعيين الوقت فإن ساعة الوقت عنده هي قرص الشمس يطلع أو يغيب لا ليدل على أن الساعة واحدة أو ثلاثة أو اثنتا عشرة بل الساعة ظلام أو الساعة نور هذا في الأسد أما في الإنسان فنسأل الجامعة: أكل امرئ يعرف قيمة الوقت في تحريره وضبطه أم كل إنسان في ذلك بحساب من عمله وطريقته في الحياة؟ وماذا يفهم المتشرد في الطرقات من معنى قولك: الساعة خمسة والساعة عشرة إلا على نحو مما يفهم الأستاذ طه حسين من المعاني الدينية السامية في التاريخ الإسلامي إذ تعين له فضائل كريمة لا يألفها ولا يسيغها ولا يعقلها كما تعين الساعة مواقيت دقيقة لا محل لها في حياة المتشرد والمفلول ولا وزن ولا قيمة.

وإذا نحن وضعنا هذه الساعة في ثوب هذا المتشرد وكانت عاملة محررة ثم وضعناها يوما آخر وهي معطلة خربة فهل هذا اليوم عنده إلا كهذا اليوم ؟ وهل تكون ساعة مثل هذا الرجل إلا الرغيف والقرش ونحوهما مما لا يدله على أن الساعة واحدة أو ثلاثة أو اثنتا عشرة بل الساعة شبع والساعة جوع.

لا تعرف الجامعة ولا تريد أن تعرف أن مثل أستاذها في المبالاة بحقائق المعاني العالية من التاريخ الإسلامي وفقهها مثل ذلك المتشرد في المبالاة بمعاني الوقت ومثل ذلك الأسد في المبالاة بمعاني الصناعة ولكننا أريناها وبأعين الناس جميعًا أن كل المعاني الإسلامية في دروسها لم يدرك منها أستاذها إلا شبيها بما أدرك الأسد إذ فكر ثم قدر ثم تدبر ثم حكم أن الساعة خنفساء ذات لون أبيض.

كنا والله نرتاب في أن الجامعة المصرية مدرسة إلحاد وأن طه حسين ما أخذ لها دون سواه ممن كانوا في الجامعة القديمة إلا لهذه العلة فيه ولأنه أقوم بها وأقدر عليها وكنا لا نظن هذا فضلا عن أن نحققه غير أنا قرأنا اليوم فصلا ضافيا لصديقنا الأستاذ العلامة الكبير السيد رشيد رضا كتبه في المنار وأذاعته جريدة البلاغ وجعل عنوانه دعاية الإلحاد في مصر وهو يقول: ليس الإلحاد بجديد في مصر وإنما الجديد هو الدعوة إليه وتأليف الجمعيات لبثه وهدم الإسلام وتأليف الكتب في الطعن على أعلام حكمائه المتقدمين الذين يعلي الإفرنج قدرهم كالغزالي وابن خلدون والتنويه بمن اتهموا بالكفر والإلحاد كالمعري والإشارة بأدب من اشتهر بالفسق والخلاعة كأبي نواس.

وقد كنا ذكرنا من بضع عشرة سنة خبر تأليف أول جمعية إلحادية من أعضائها معمم من خريجي الأزهر ثم إنهم خلعوا العذار وجهروا بدعايتهم في دروس مدرسة الجامعة المصرية ومحاضراتها وإذ فطنوا في هذه الأيام لما في وطنيتهم ولا دينيتهم من الخسارة الأدبية والسياسية على مصر وأنشأت جريدة السياسة تعدهم وتمنيهم بأن ثقافتها الإلحادية الجديدة طفقت تتبوأ مباءة تلك الزعامة الدينية من أنفس الشعوب الشرقية عامة والسورية خاصة إذ شعرت هذه الشعوب بأن الدين صار الأدنى والأضعف من جوامع الأقوام وروابط الأمم وأن مدرسة الجامعة المصرية الإلحادية وهي المظهر الأعلى للثقافة الجديدة قد خلفت الأزهر المتوفى غير مأسوف عليه وورثت مكانته المعنوية لقد صدقت جريدة السياسة وقلما كانت صادقة فيما صورته من التنازع بين الجامعة الأزهرية الدينية والجامعة المصرية الإلحادية فهذا أمر يعرفه البصيرون وإن غفل عنه الأكثرون وأول من صرح به في مجالسنا من غير المسلمين شاب إسرائيلي ذكي سمعنا نتكلم في مسألة كتاب الشيخ علي عبد الرزاق عقب ظهوره وكونه ينصر فيه دعاية الإلحاد الجديدة فقال: ليست المسألة مسألة كتاب ألفه شيخ مسلم في محاربة الإسلام فلو كان هذا كل ما تشكو منه لهان خطبه ولكن المسألة كل المسألة هي التنازع بين الجامعة المصرية وجامعة الأزهر فإذا غلبت الثانية بقيت هذه البلاد إسلامية وإذا انتصرت الأولى لحقت مصر بالبلاد التركية وانقضى عصر الإسلام فيها.

انتهى كلام السيد بحروفه.

وتقع هذه اللطمة وفيها قوة الأربعمائة مليون يد إلا تسعًا على وجه الجامعة فلا ترى هذه الجامعة الذليلة تغضب لدين أو كرامة أو أمانة ولا يكون منها أن تدير القفا وكنا والله نحسبها ساكتة في جدالنا إياها عن عجز لأننا على ما نعلم من وجوه الضعف الكثيرة في نفسنا نعلم يقينا أنه ليس في هذه الجامعة من يقوم لنا في هذا الباب الذي نجادلها فيه وهي بعد مغرورة بأستاذها تحسب الأدباء يتحامونه لأن في فمه لجة من السب والشتم يغرق فيها من يتصدى له فليكن في فمة البحر فإن ذلك لا يعجزنا أن نجيئه في وسط اللجة بتراب اليابسة يرغم أنفه.

والآن علمنا أن إيمان الجامعة أو إيمان طه حسين بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر في ذلك الكتاب الذي أذاعته الجامعة إنما كان في بابه تزينا كتجمل تلك المرأة السوداء التي سخر منها القدر حين ولدت فسماها أهلها دنانير ثم سخر منها حين كبرت فتزوجها أعشى سليم الشاعر ثم سخر منها الثالثة حين تجملت وتكحلت بالإثمد فأنطق الأعشي بهذا البيت:

كأنها والكحل في مرودها

تكحل عينيها ببعض جلدها

كثيراً ما سألت نفسي: هل في مصر كلها رجل واحد يحق له أن يكفر وبمعنى آخر: هل في مصر كلها رجل عبقري شاذ يبلغ من سمو العقل وسعة الإحاطة وحدة الذهن وغور النفس أن يكون له رأي خاص في الإيمان ينكسر به ما أجمع الناس عليه وبمعنى ثالث: هل في مصر ممن يقلدون بعض فلاسفة الأوربيين في الإلحاد من يعد في طبقة من يقلدهم بحيث لو كان في أوربا الملحدة لقلده أذكياء الأوربيين وأساتذة الجامعات هناك.

إن البلاء كله إنما يجيئنا من ناحية الأخلاق الضعيفة أو الأعراق الدساسة أو العلم الناقص فأما أثر الخلق الضعيف والعرق الهجين فليس له إلا الحكومة بمدارسها فإن أهملته في المدارس فلن يهملها هو في الأسواق وما وراءها من الأماكن والجهات حين ينبت الملحدون المتعلمون في الأمة ويتعاطون أمورها ويجارونها في أسباب الحياة وأما العلم الناقص فأنت ترى أن صاحبه ما إن يتناول شيئًا من دقائق الفكر إلا انتهى إلى الحكم بأن فيها عجزًا أو ضعفًا أو اضطرابا كما يفعل طه حسين في دقائق التاريخ والشعر والدين وذلك طبيعي لا يكون غيره فما العقل الناقص إلا كالعين المريضة: لا ترى أثر مرضها إلا في الأشياء التي تراها والأشياء مع ذلك صحيحة لا مرض فيها.

واعلم أن الخطأ ولو في فكرة واحدة إن لم يكن إتلافا وإحالة وإفسادًا فهو تشويه ونقص لأن الفكرة جزء من الأجزاء التي يتألف منها الكل المعنوي ومتى كثرت الفكر المخطئة بأي الأسباب من نقص العقل أو الذكاء أو الخلق فذلك أشنع ما أنت واجده في عمل هؤلاء الملحدين إذ يفسدون الإيمان وهو يحسبون أنهم يصححونه وما الإيمان إلا صورة معنوية كاملة لها أجزاء ولأجزائها ألوان ولألوانها مقادير فقل الآن في رجل أشل اليد وسقيم النظر أو فاسد الذوق تريده على أن يرسم صورة امرأة جميلة ويكون من بعض آفاته أنه رجل منطق وتعليل وإبداع واختراع يزعمه ثم لا يكون منطقه الذي يلائم ذوقه وفكره وفنه إلا على هذا التمثيل إن الحاجب أسود والأسود يضاده الأبيض والضد يظهر حسنه الضد فالعين في الصورة يجب أن تكون بيضاء والخد أحمر والأحمر لون النار وللنار دخان يزينها من حواشيها فعارضا المرأة يجب أن يكون لونهما في الصورة أسود ويمر في هذا المنطق ثم يخرج لك الصورة الجميلة فإذا هي صورة امرأة عمياء ملتحية لم يخرجها من الطبيعة ولا من الفن بل من المنطق والحدس ثم من منطقه هو خاصة ثم مما حدث بظنه على أنه إبداع واختراع وكل أولئك الذين تعرفهم ما منهم على الأمة إلا ذو مصيبة واحدة خلا الدكتور طه فإنه ذو المصيبتين لأنه وحده الذي يتناول الأدب العربي من دون هذه الفئة ويريد أن يأتي الإسلام من دعائمه أما سائرهم فأهل سياسة وفلسفة؟ لا يُقْدِم أجرؤهم على بحث أدبي فيدبره على الإلحاد إلا جعله على جهة النظر الاجتماعي أو السياسي فبذلك يهاجم الأدب وينهزم عن الأدباء لأنك إذا جادلته التوى عليك بأنه ينظر إلى غير ما تنظر ويذهب في غير مذهبك وأخذ يكيلك الحصى وأنت توازنه الدر فكلهم في الأدب مخادع نفسه ولذلك لم يشتغل بهم أحد من علمائنا وأدبائنا على ما يتسع من عيوبهم ويتضاعف من زلاتهم إلا ذا المصيبتين فهو وإن كان من جملتهم فإنه وحده.

وبهذا تقدم عليهم وبان منهم حتى رأينا فيهم من يصفه بأنه زعيم المجددين ولعله من أجل هذا لم تجد الجامعة غيره ولم تعدل به أحدًا إذا صح أن هذه الجامعة أداة من الأدوات كما هي مدرسة من المدارس ونحن لا نزال نتوقف في هذا فلا نَبُتُ الحكم عليه إلا بعد التثبت والاستبانة الصحيحة لأن أثقال هذا الميزان من الرأي لا تزال ناقصة ولا يقع الرجحان فيه إلا بعد أن يُلقى في كفتيه عمل الأستاذ الكبير مدير الجامعة فإن هو ظل ساكتا بعد الآن فسكوته عمله وكفى وسكوته ينطق غيره فما هو وحده بذي اللسان ولا هو يملك على أحد لسانه وهو عندنا رجل للتاريخ فليحذر ألسنة التاريخ.

قلنا: إن طه ذو المصيبتين على الأمة ولكن الله تعالى يرعى دينه ويكلؤه فيسر طه لما خلق له ثم يسره لمن يصدمه، فهو حجر لكنه هش لين المكسر إذ كان من طبقاته التي يتألف منها طبقات متفتتة خلقت من كسارة الأحجار ودقاقها كالطباشير فهو ينطوي على طريقة كسره رحمة من الله بهذا الدين وتلك سنة لن تخطئها في أعداء الإسلام إذ أنت استعرضتهم وميزتهم فلا تتبدل ولا تتغير ولولا ذلك لما هلكوا وبقي الدين ولا ذهبت كتبهم وبقي القرآن وترى ذا المصيبتين هذا يحمل أسلحة كثيرة من العلم والتاريخ والجراءة والشك والحماقة ولكنها كلها متفللة تكسرها في أصابعك لو شئت فمعه إلى قوة الكلام ضعف الفهم وإلى شدة الصولة خور الهزيمة وهو سباق القلم لكنه أعرج الخيال سديد الجدل لكنه سيئ التاريخ وقس على ذلك من فضائله وأسباب قوته ما إن تدبرته رأيته لا يأتي أبدًا إلا متعارضًا متهاترًا في بعضه إسقاط لبعضه.

وضع الأستاذ كتابه ليبحث في أن الشعر الجاهلي مصنوع محمول على أهله وأجمل هذه الفكرة وأسبابها ثم قال في صفحة : ولكني لن أقف عند هذه المباحث لأني لم أقف عندها فيما بيني وبين نفسي، بل جاوزتها وأريد أن أجاوزها معك إلى نحو آخر من البحث أظنه أقوى دلالة وأنهض حجة من المباحث الماضية كلها، ذلك هو البحث الفني واللغوي فسينتهي بنا هذا البحث إلى أن هذا الشعر الذي ينسب إلى امرئ القيس أو إلى الأعشى أو إلى غيرهما من الشعراء الجاهليين لا يمكن من الوجهة اللغوية أو الفنية أن يكون لهؤلاء الشعراء.

لا جرم كان البحث الفني واللغوي هو الأساس الذي يقوم عليه مثل هذا الكتاب إذ لا معنى للتخرص والحدس وقولك: أشك في هذا وأنكر هذا وأكبر الظن كذا فكل عامي وسوقي ونبطي وزنجي يستطيع أن يتناول الميزان الدقيق فيميله ويجعله أكذب الموازين وأخبثها ولا يعجزه أن يسوغ فعله بعذر أو دليل وإن لم يكن من القوة على ذلك والتوسع فيه بحيث يصلح أستاذًا ولكن العجب أن شيخ الجامعة لما انتهى إلى البحث الفني واللغوي تخبط واختل وذاب واضمحل ورأينا هذا البحر العظيم الذي يقال له الفني واللغوي مستنقعا صغيرًا يخوض منه الشيخ في ضحضاح من الماء الراكد ويخرج مدعيا الغرق وما يغرق أحد في مثله إلا إلى الكعبين.

وكان جديرا بمن يقول الفني واللغوي أن يدلنا على نمط كل شاعر وطريقته ومذهبه وعمود شعره وأسباب التوليد عليه بخاصته ووجوه الصنعة في كلامه وأن يعيد لنا من علمه الواسع ذلك العهد الأول الذي يقول فيه الرواة: لم يصح لامرئ القيس إلا كذا ولم يصح لطرفة وعبيد إلا كذا وهذه الأبيات وضعها فلان أو زاد فيها فلان بَيْدَ أَنَّ الأستاذ بعد أن وصف هو الأقيانوس الفني واللغوي وأنه سينتهي بنا إلى القارة الجديدة المسماة أمريكا اختصر الطريق إلى أمريكا هذه فجاء بها ووضعها في العدوة الأخرى من المستنقع إذ يقول : وإذن فلنتناول مع الإيجاز الشديد شيئًا من البحث عن الشعر والشعراء في العصر الجاهلي لترى إلى أي شيء نستطيع أن نطمئن من هذه الأشعار.

وبعد أن روى مطلع قصيدة لعبيد بن الأبرص: لولا أننا نؤثر الإيجاز ونحرص عليه لروينا لك هذا الشعر ووضعنا يدك على موضع التوليد فيه.

قلنا: ففي أي شيء هذا الكتاب إذن ما دام الإيجاز الشديد وإيثار الإيجاز والحرص على الإيجاز، هو أساس البحث الفني واللغوي فيه على حين أن الكتاب هو البحث وكل ما عداه حشو واستعانة وأن امرأ للقيس لا يمحى من التاريخ بالإيجاز الشديد ومهلهلا لا يكون من رجال الأساطير بالحرص على الإيجاز وماذا يغني عنك ويلك أن تجمع لحرب أمة مصانع كروب ومدافعها ومخترعاتها عدة ملايين من المقاتلة إذا لم يكن لديك إلا بضعة مدافع بالإيجاز الشديد؟ ألا تستحي يا طه أن تسقط بالجامعة هذا السقوط كله وأن تتغفل الناس إلى هذا الحد في بحث لم يخلق الله له أهلا بعد أن ذهب أهله.

على أن المسألة اللغوية في كتاب الشيخ هي مسألة اللهجات وقد أسقطناها في بعض ما مر بك ثم كانت عقدتها قوله : وقد يكون لنا أن نلاحظ قبل كل شيء ملاحظة لا أدري كيف يتخلص منها أنصار القديم وهي أن امرأ القيس، إن صحت أحاديث الرواة يعني إن صح أنه خُلق يمني وشعره قرشي اللغة ولغة اليمن مخالفة كل المخالفة للغة الحجاز فكيف نظم الشاعر اليمني شعره في لغة أهل الحجاز إلى أن يقول: وأعجب من هذا أنك لا تجد مطلقا في شعر امرئ القيس لفظا أو أسلوبا أو نحوًا من أنحاء القول يدل على أنه يمني فمهما يكن امرؤ القيس قد تأثر بلغة عدنان فكيف نستطيع أن نتصور أن لغته قد محيت من نفسه محوا تاما ولم يظهر لها أثر في شعره؟ نظن أن أنصار القديم سيجدون كثيرًا من المشقة والعناء ليحلوا هذه المشكلة.

فنحن مع الأستاذ في اثنتين أن ينكر وجود امرئ القيس إنكارا صريحًا وحجتنا عليه ذكر هذا الشاعر في الأحاديث المروية عن النبي ﷺ وفيما روي من كلام الصحابة كعمر وعلي وكلام الشعراء الأمويين كالفرزدق وجرير.

تحت راية القرآن أعمالهم كرماد اشتدت به الريح

Mon, 19 May 2025 17:53:07 +0000

قرأت في الأهرام حديثًا كان مع أحد كتابها للأستاذ الفاضل مدير الجامعة يصف ما تم في جامعته مدة عام ويؤرخها فيه وقد رأينا الأستاذ ركب فنا غريبا من الكلام لا يعمد إليه في طبيعة القول وأساليبه إلا من كان في نفسه أشياء تناقض ما في لسانه أو كان قوله على أصل مخترع وسنعرض لحديثه بعد قليل.

ولما استوفيت القراءة رجعت إلى نسختي القديمة من كتاب كليلة ودمنة لعلي أجد فيها بيان الحديث أو تأويل هذه الفلسفة فأصبت ما أقص عليك من هذا المثل الغريب قال دمنة وأنت يا كليلة بعد لا أراك تخرج من نحيزتك ولا تدع زهوك وفلسفتك وما تبرح في لسانك دأبا كلمتان واحدة تنحدر وأخرى تهم أن تنحدر وتحسب أن ما معك من هذه الخاصية ليس مع أحد مثله كأن الله أفردك بها وما يفرد إلا نبيا وما يميز إلا رسولاً وما أنت بأحدهما وإن رجاء الأمور لا يكون بزخرف الكلام ولكن بصحته ولا تجزئ منه كثرة أساليب الباطل وإنما غناؤه في أسلوب واحد إذ كانت الحقيقة الواحدة لا تتعدد ولعمري لو نفعك شيء من ذلك لقد كان نفع الفيلسوفة الأمريكية قال كليلة وكيف كان ذلك؟

قال: زعموا أنه كان في أمريكا امرأة فيلسوفة أحكمت المنطق وجمعت العلوم ونظمت الشعر وألفت الكتب وكانت صلعاء منقشرة الرأس يعرفون ذلك منها ويتواصفونه فكانت لا ترى امرأة جثلة الشعر واردة الفرع إلا قالت في نفسها: أما إني لا أعرف أحدًا من العلماء والفلاسفة وأهل الأدب يقطعني جداله وتعجزني مسألته ولو قد جادلتني امرأة كهذه لأعجزتني بأول كلمة منها فإنها أول بدأتها لا تتكلم إلا في الصلع ويا ويلك إن لم ينطق في قبحك إلا لسان الحسن قال : ثم إن النساء يومئذ وقع نقص حديد في عقولهن فذهبت كل حسناء تُجَمِّمُ وتقص شعرها تشبها بالغلمان والفتيان وعمهن ذلك فقالت الصلعاء الفيلسوفة: لقد هان أكثر الصبر العسير وقارب فن فنا وما الشعر الذي يسقط إلا أخو الشعر الذي لا ينبت.

قال دمنة ثم إن الفيلسوفة أرادت أن تسبح وترى الأرض حتى تنتهي إلى مصر فترى آثار الفرعون تتخمون فلما جاوزت البحر ووقعت في الأرض المسلمة رأت الناس في حينما نزلت من مراكش إلى مصر يحلقون رءوسهم بالمواسي فقالت: أما والله إن هذه لهي المدنية التي فتحت العالم ودوخت الممالك وغير مستنكر ممن ينشئون على حلق رءوسهم بالموسي أن يحلقوا أعناق الأمم بالسيف وإن هذا لهو الرأي وإني لموفقة أحسن التوفيق ولن أبرح الفرصة حتى أفعل وأفعل إلى أن أحمل هذه المواسي على رءوس الأمريكيات فلا يبقى من فرق بيني وبينهن إلا أنهن يحلقن مرة بعد مرة وحلقت أنا بالموسي الإلهية التي ليس لها مر بعد قال كليلة ويحك يا دمنة فماذا صنعت هذه اللكعاء؟

قال دمنة: سبحان الله أقول لك: فيلسوفة وتقول : لكعاء ؟ ثم إنها تعجلت الرجوع إلى أرضها فعملت خطبة سمتها من بلاد الموسي ولم تدع فيها جهدًا من مثلها إلا بلغته حتى أتت على آخر وسعها فصنفتها أحسن تصنيف وعدلت أقسامها وأحكمت فصولها وابتدأتها بأن في الشرق مذهبًا فلسفيًا جديدًا أبدعه مدير الجامعة المصرية وهي مدرسة أفريقيا كلها فما كان من عمل ولو إنشاء جامعة كبرى في زمننا هذا زمن الجامعات فسنته الأولى تجربة يذهب خطؤها في طلب صوابها فهو لا بد لاحق به فهو من ثم معدود منه فهو ليس بخطأ ولو أن الدنيا خربت به لم يمنعه ذلك أن يسمى في الفلسفة الشرقية صواب تجربة.

ثم إنها حشدت الأمريكيات وخطبت فيهن خطبتها تلك وشرحت قضية الموسي ولم تدع أن تزينها وتقرّظها وتدعو إليها وقالت آخر ما قالت: هب أنكن لا تعرفن عواقبها فإن المذهب الفلسفي الشرقي يقضي بسنة تجربة فلا عليكن أن تَكْفُرْنَ بالمقص وتؤمن بالموسي واعلمن أصلحكن الله أن سنة التجربة ستكون الدين الجديد الذي يطبق الأرض فسارعن إلى تجربة الحلق بالموسي ليأخذه عنا الأوربيات والسابقة لنا قبل أن نأخذه عنهن والسابقة لهن.

قال دمنة: فانتدبت لها امرأة من المجلس وضيئة حسناء فلما وقفت بإزائها أمسكت المشط فمرت في شعرها تفيئه يمينا وشمالاً وقالت لها: يا هناه لو كان على رأسك من هذا لما كان في لسانك هذا.

وقرأنا حديث الأستاذ مدير الجامعة والأستاذ أول كاتب مصري جرت في قلمه عبارة سلطة الأمة ولكنه في هذا الحديث سكت عن الأمة وشكواها واحتجاجها كأنه لم يوجد من هذا شيء أو كأن الأستاذ يرى دين الأمة في الجامعة كقطن الأمة في البورصة يبعد السعر ويقرب ويرتفع وينزل ولا عليه من ذلك فإن كان اليسر فاليسر وإن كان إفلاس فإفلاس إنما عمله هو نشر السعر كما تجيء به المصادفات خرابا وعمارا.

قلنا: فلتكن الجامعة كافرة كفرًا صريحًا ولتكن على هذا أديرت إن لم تكن لهذا أنشئت فيبقى أمر هذه الغلطات التاريخية والأدبية التي وقع فيها أستاذها وأبان فيها عن حماقة تركت الجامعة سخرية في الألسنة فما سكوت الأستاذ المدير عن هذا وللعلم حق يقضي عليه بإحدى قضيتين فإما أن يسلم بالخطأ ويلتمس إصلاحه ويعمل في ذلك ويعلنه للأمة وإما لا فليدفع حجة بحجة وليرد كلامًا بكلام وليربأ بالجامعة أن تكون في موقف المعاند المكابر فإن المعاند يحسب السكوت مما يغطي ويموه على الناس ولا يعلم أنه متى قام الدليل من أحد خصمين لم يكن لسكوت الخصم الآخر إلا معنى واحد لا يختلف لا في القانون ولا في العرف ولا في الشرع وهو الإقرار والإذعان وإن كان لم يقر ولم يذعن.

يقول الأستاذ المدير الجامعة تبتدئ ولا شبهة في أن السنة الأولى لإقامة معهد علمي كبير يراد به ترقية التعليم العالي من ناحية أخرى ونشر المعلومات التي تحبب العلم إلى الجماهير كذا كذا من ناحية ينبغي اعتبارها سنة تجربة.

قلنا: ولكن يا سيدي المدير ما نحن من أخلاط الأمم المبعثرة ولا نحن في مجهل من مجاهل الدنيا ولا نحن مبتدعين في إنشاء الجامعة فتضيع أموالنا وأعمار أبنائنا في سنة تجربة أو لو قام تاجر مقصر ينشئ مصرفًا ويعامل فيه الناس ثم خسر وانكسرت عليه أموالهم يكون عذره عندك وعند المحاكم أنها سنة تجربة.

ويقول الأستاذ: لا أحد يشك في أن البرلمان المصري بعد أن استقبل في العام الماضي نبأ تأليف الجامعة بالتصفيق لا يتردد هذا العام بهذا الجزم في أن يقر قانون الجامعة.

ويحرص على إثبات شخصيتها المعنوية من غير أن ينقص من غير أن ينقص من مشخصاتها شيئًا ولو بعض الشيء بل ربما زاد الله على قوة هذه الشخصية المعنوية ووسع في دائرة مظاهرها.

ونحن نظن أن الحديث كله لم يوضع إلا ليستجر هذه العبارة وحدها فهي والله ثقيلة على كل نفس بل هي كالإملاء على البرلمان يفرضها عليه المدير فرضًا فلا أحد يشك حتى ولا يُهمهم في نفسه لا أحد عليه لا أحد ولا لنفي الجنس ولكن أين مذهب دیکارت یا سعادة المدير ؟ أتشكون في الدين والعلم وتعلمون الشك وتحامون عنه وتحملون فيه سخط الأمة كلها حتى إذا انتهى أمركم إلى نواب الأمة قلتم: لا أحد يشك أفلا تعلم يا سيدي المدير أنك حقرت هذه الأمة وأنك بعملك أنزلت الجامعة من الأمة منزلة عدو من عدوه.

فكيف تريد البرلمان على أن يكون الخاضع وهو الحاكم وكيف تريد أن ينسى الأمة ليذكر الجامعة وكيف تتقدم له بسنة تجربة ثم تقول إقرار القانون وإثبات الشخصية وتقويتها وتوسيع دائرة مظاهرها.

ونريد نحن أن نفهم كيف يكون التوسيع في دائرة مظاهر دروس الأدب؟ أيأمر البرلمان بحرق المصاحف توسيعا لمظهر الدائرة التي تدور على أن القرآن كتاب موضوع دخلته الخرافات العربية كما تعلمون في الجامعة.

حدثني عنك يا سيدي المدير ألا تعلم وأنت مدير الجامعة أن طه حسين أعلم الطلبة بعد أن احتج العلماء وثار الرأي العام وكادت تقع الفتنة دروس الأدب في السنة الآتية ستكون في مناقشة القرآن من الوجهة الأدبية أمثل طه يناقش القرآن في مثل هذه الجامعة الممقوتة التي تتقدم إلى البرلمان في سلاسلها وأغلالها من غضب الله والأمة وصالح المؤمنين ثم تفرض عليه إثبات الشخصية وتوسيع دائرة المظاهر.

وحدثني عنك يا سيدي المدير ألم تكن تعرف المسيو كازانوفا الذي جئتم به للجامعة وما علمتم أن الله سيبطله لأنه تعالى أرحم من أن يجمع على أبناء هذه الأمة المسكينة كازانوفا وتلميذه طه حسين في مدرسة واحدة ألم تكن تعلم أنه صاحب كتاب محمد وانتهاء العالم الذي يقرر فيه أن النبي ﷺ لم يستخلف أحدًا بعده إذ كان لا يعتقد أنه سيموت، بل يرى أن الساعة قائمة في عهده فلما مات كان موته تكذيبا صريحًا الأصل عقيدته فاضطر أبو بكر الصديق أن يكذب ويزيد في القرآن آيتين إحداهما: (وَمَا مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِن قَبْلِهِ الرُّسُلُ) والأخرى: ﴿إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُم مَّيِّتُونَ}، ويقول بعد ذلك: هذه كذبة حلال نحن مدينون لها بقرآن أبي بكر.

غط يا سيدي على الناحية الحية من الجامعة فقد غطى القبر على الناحية الميتة منها ولقد أكثرتم الرماد فإذا أثارته الريح فلا تلوموها ولوموا أنفسكم ولنأخذ الآن في كتاب طه فقد وقعت فيه جهلة لم نر مثلها لأحد إلا بعض المستشرقين وهي تأويل سيرة امرئ القيس وإثبات الشيخ بالبحث الفني أن هذه القصة مكذوبة ولقد رأينا في تاريخ الأدب قصة أخرى أراد العلامة ابن أبي الحديد شارح نهج البلاغة أن يقول: إنها موضوعة، وبحث في ذلك بوسائل فنية فنريد أن نعرض عليك البحثين لتقابل بين هذا وذاك ولتعلم الجامعة في أي منزلة من السخف تنزل دروسها.

قالوا: إنه لما نشأت فتنة الخلافة أبى علي أن يبايع لأبي بكر فبعث الصديق لأبي عبيدة وأنفذه إلى علي برسالة يؤديها وحمله عمر كلامًا آخر فأدى ذلك إلى علي، فرد عليه السلام بكلام يعتذر فيه ثم غدا فبايع وتركه أبو بكر مع عمر فتناقلا كلامًا بليغا والقصة طويلة يتراد فيها هؤلاء الثلاثة: أبو بكر وعمر وعلي كلامًا من النمط العالي فرواه ابن أبي الحديد ثم قال: قلت: الذي يغلب على ظني أن هذه المراسلات والمحاورات وهذا الكلام كله مصنوع موضوع وأنه من كلام أبي حيان التوحيدي لأنه بكلامه ومذهبه في الخطابة والبلاغة أشبه وقد حفظنا كلام عمر ورسائله وكلام أبي بكر وخطبه فلم نجدهما يذهبان هذا المذهب ولا يسلكان هذا السبيل في كلامهما وهذا كلام عليه أثر التوليد ليس يخفي وأين أبو بكر وعمر من البديع وصناعة المحدثين.

ومن تأمل كلام أبي حيان عرف أن هذا الكلام من ذلك المعدن خرج ويدل عليه أنه أسنده إلى القاضي أبي حامد المروروزي وهذه عادته في كتاب البصائر: يسند إلى أبي حامد كل ما يريد أن يقوله هو من تلقاء نفسه إذا كان كارها لأن ينسب إليه.

ومما يوضح لك أنه مصنوع أن المتكلمين على اختلاف مقالاتهم من المعتزلة والشيعة والأشعرية وأصحاب الحديث وكل من صنف في علم الكلام والإمامية لم يذكر أحد منهم كلمة واحدة من هذه الحكاية ولقد كان الرضي رحمه الله يلتقط من كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه، اللفظة الشاذة والكلمة المفردة الصادرة عنه في معرض التألم والظلم فيحتج بها ويعقد عليها نحو قوله.

وكان الرضي إذا ظفر بكلمة من هذه فكأنما ظفر بملك الدنيا ويودعها كتبه وتصانيفه فأين كان الرضي عن هذا الحديث وهلا ذكر في كتاب الشافي في الإمامية كلام أمير المؤمنين رضي الله عنه هذا وكذلك من جاء من الإمامية كابن النعمان وبني نوبخت وبني بويه وغيرهم وكذلك من جاء بعده من متأخري متكلمي الشيعة وأصحاب الأخبار والحديث منهم إلى وقتنا هذا، وسط القرن السابع وهلا ذكره قاضي القضاة في المغني مع احتوائه على ما جرى بينهم حتى إنه يمكن أن يجمع منه تاريخ كبير في أخبار السقيفة وهلا ذكره من كان قبل قاضي القضاة من مشايخنا وأصحابنا ومن جاء بعده من متكلمينا ورجالنا وكذلك القول في متكلمي الأشعرية وأصحاب الحديث كابن الباقلاني وغيره وكان ابن الباقلاني شديدًا على الشيعة عظيم العصبية على أمير المؤمنين رضي الله عنه فلو ظفر بكلمة من كلام أبي بكر وعمر في هذا الحديث لملأ الكتب والتصانيف بها وجعلها هجيراه ودأبه.

والأمر فيما ذكرناه من وضع هذه القصة ظاهر لمن عنده أدنى ذوق من علم البيان ومعرفة كلام الرجال ولمن عنده أدنى معرفة بعلم السير وأقل أنس بالتواريخ.

فتأمل كيف يكون بحث المطلع المستوعب للمادة التي يتكلم فيها حتى لا يفوته كتاب من الكتب ولا كلام عالم من العلماء حتى لا يحكم إلا بعلم ولا يحكي إلا عن مقنع ثم قابل هذا ببحث أستاذ الجامعة وركاكته قال :

وهنا يحسن أن نلاحظ أن الكثرة من هذه الأساطير والأحاديث لم تشع بين الناس إلا في عصر متأخر وفي عصر الرواة المدونين والقصاصين فأكبر الظن أنها نشأت في هذا العصر ولم تورث من العصر الجاهلي وأكبر الظن أن الذي أنشأ هذه القصة ونماها إنما هو ذلك المكان الذي احتلته قبيلة كندة في الحياة الإسلامية إلى أواخر القرن الأول للهجرة.

فنحن نعلم أن وفدا من كندة وفد على النبي ﷺ وعلى رأسه الأشعث بن قيس وأن الأشعث بعد الردة تاب وأناب وأصهر إلى أبي بكر فتزوج أخته أم فروة وشهد مواقع المسلمين في حرب الفرس وتولى عملا لعثمان وظاهر عليا على معاوية وأكره عليا على قبول التحكيم في صفين.

ونحن نعلم أن ابنه محمد بن الأشعث كان سيدًا من سادات الكوفة عليه وحده اعتمد زياد حين أعياه أخذ حجر بن عدي الكندي ونحن نعلم أن قصة حجر بن عدي هذا وقتل معاوية إياه في نفر من أصحابه قد تركت في نفوس المسلمين عامة واليمنيين خاصة أثرًا قويًّا عميقا مثل هذا الرجل في صورة الشهيد ثم نحن نعلم أن حفيد الأشعث بن قيس وهو عبد الرحمن بن محمد قد ثار بالحجاج وخلع عبد الملك ثم انهزم فلجأ إلى ملك الترك ثم أعاد الكرة فتنقل في مدن فارس ثم استيأس فعاد إلى ملك الترك ثم غدر به هذا الملك فأسلمه إلى عامل الحجاج ثم قتل نفسه في طريقه إلى العراق أتظن أن أسرة كهذه الأسرة الكندية تنزل هذه المنزلة في الحياة الإسلامية لا تصطنع القصص ولا تؤجر القصاص لينشروا لها الدعوة ويذيعوا عنها كل ما من شأنه أن يرفع ذكرها ويبعد صوتها ؟ بلى ويحدثنا الرواة أنفسهم أن عبد الرحمن بن الأشعث اتخذ القصاص وأجَرَهم وكان له قاص يقال له عمرو بن زر وقصة امرئ القيس بنوع خاص تشبه من وجوه كثيرة حياة الرحمن بن الأشعث فهي تمثل لنا امرأ القيس مطالبًا بثأر أبيه وهل ثار عبد الرحمن عند الذين يفقهون التاريخ إلا منتقما لحجر بن عدي وهي تمثل لنا امرأ القيس طامعا في الملك وقد كان عبد الرحمن بن الأشعث يرى أنه ليس أقل من بني أمية استئهالا للملك الذي كان يطالب به وهي تمثل لنا امرأ القيس متنقلا في العرب وكان عبد الرحمن متنقلا في مدن فارس والعراق وهي تمثل امرأ القيس لاجئا إلى قيصر مستعينا به وقد كان عبد الرحمن لاجئا إلى ملك الترك مستعينا به وهي تمثل لنا خبر امرئ القيس وقد غدر به قيصر بعد أن كاد له أسدي في القصر وقد غدر ملك الترك بعبد الرحمن بعد أن كاد له رسل الحجاج وهى تمثل لنا بعد هذا وذاك امرأ القيس وقد مات في طريقه عائدًا من بلاد الروم وقد مات عبد الرحمن عائدًا من بلاد الترك.

من اول من عقدت له راية في الاسلام

Tue, 19 Mar 2024 08:21:47 +0000

اول من عقدت له راية في الاسلام؟

يسرنا وإياكم زوارنا الكرام أن نقدم لكم في منصة موقع الإستفادة إجابة السؤال الذي تبحث عنه، ولكن قبل أن نبداء يسعدنا تواجدكم في موقعنا، نرحب بكم بين فقراته المتنوعه الدينينه والثقافيه والتعليمية الدراسية والأخباريه، لكل زوارنا الإعزاء من الطلاب والطالبات، ونعرض عليكم اليوم إجابات السؤال الذين تبحثون عنه ونقدم لكم حل سؤال'

اول من عقدت له راية في الاسلام؟

إجابه السؤال الصحيحة هي: راية عبيدة بن الحارث.

قال ابن إسحاق : فكانت راية عبيدة بن الحارث - فيما بلغني - أول راية عقدها رسول الله صلى الله عليه وسلم في الإسلام ، لأحد من المسلمين . وبعض العلماء يزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعثه حين أقبل من غزوة الأبواء ، قبل أن يصل إلى المدينة .

في الاخير شكرآ على اطلاعكم من خلال موقع الاستفاده دمتم في رعايه الله وحفظه

بمناسبة اليوم الوطني اشترت مدرسة ١٧ راية ثمن الواحدة منها ٢٨ ريال فكم ريالا دفعت ثمنا لها

Fri, 04 Nov 2022 19:50:16 +0000

حل سؤال بمناسبة اليوم الوطني اشترت مدرسة ١٧ راية ثمن الواحدة منها ٢٨ ريال فكم ريالا دفعت ثمنا لها، بمناسبة اليوم الوطني اشترت مدرسة ١٧ راية ثمن الواحدة منها ٢٨ ريال فكم ريالا دفعت ثمنا لها؟

أهلاً وسهلاً بكم زوارنا الافاضل في منصة موقع الاستفادة نرحب بكم بين فقراته المتنوعة الدينية والثقافية والتعليمية الدراسية والإخبارية ويسرنا ان نقدم لكل زوارنا الاعزاء من الطلاب والطالبات إجابات السؤال الذين تبحثون عنه ونقدم لكم حل سؤال

بمناسبة اليوم الوطني اشترت مدرسة ١٧ راية ثمن الواحدة منها ٢٨ ريال فكم ريالا دفعت ثمنا لها؟

الإجابة هي : ٤٧٦.

في الأخير نتمنى أن تكونو قد استفدتم من المعلومات التي قدمناها لكم من خلال منصة موقع الاستفادة ( alaistfada ) ونتمنى ان يصلكم كل جديد من المعلومات التي تريدونها وشكراً، إذا اردت اي شيء اطرح سؤالك وسيتم الرد عليك في اسرع وقت ان شاء الله.

من هي الأميرة راية بنت الحسين السيرة الذاتية

Wed, 08 Jul 2020 23:42:29 +0000

من هي الأميرة راية بنت الحسين السيرة الذاتية ويكيبيديا

من هو زوج الأميرة راية بنت الحسين

من هي راية بنت الحسين

كم هو عمر الأميرة راية بنت الحسين

معلومات عن الأميرة راية بنت الحسين ويكيبيديا

يسرنا زوار موقع الاستفادة أن نقدم لكم على موقعنا الثقافي والمتنوع الأميرة راية بنت الحسين السيرة الذاتية

الأميرة راية بنت الحسين من مواليد 9 فبراير 1986،ولدت الأميرة راية بنت الحسين في عمان الأردن، راية بنت الحسين عمرها 34 سنة، الأميرة راية بنت الحسين هي مواطنة أردنية، راية بنت الحسين هي الابنة الصغرى للملك حسين ملك الأردن والملكة نور، أخت غير شقيقة للملك عبد الله الثاني ملك الأردن، أشقاؤها الأمراء حمزة وهاشم وشقيقتها الكبرى الأميرة إيمان، الأميرة راية بنت الحسين أُعلن عن عقد قرانها من فارس نيد دونوفان بتاريخ 7 يوليو 2020.

درست الأميرة راية في كلية الأطلسي في ويلز وحصلت على درجة البكالوريوس في اللغة اليابانية من جامعة أدنبرة، وهي حالياً طالبة دراسات عليا تدرس الدكتوراه في قسم اللغات الآسيوية والثقافات في جامعة كاليفورنيا وتركز دراساتها في استقبال روايات المحاربين في القرون الوسطى في اليابان والعالم العربي، وهي حالياً طالبة دراسات عليا تدرس الدكتوراه في قسم اللغات الآسيوية والثقافات في جامعة كاليفورنيا وتركز دراساتها في استقبال روايات المحاربين في القرون الوسطى في اليابان والعالم العربي.

من هو فارس نيد دونوفان زوج الأميرة راية بنت الحسين السيرة الذاتية

Wed, 08 Jul 2020 22:58:08 +0000

من هو فارس نيد دونوفان زوج الأميرة راية بنت الحسين السيرة الذاتية ويكيبيديا

من هو زوج الأميرة راية بنت الحسين

من هو فارس نيد دونوفان

من هي زوجة فارس نيد دونوفان

نرحب بكم في موقع الاستفادة هو موقع ثقافي تعليمي أخباري متنوع نرحب بكم بين بفقراته المتنوعة الدينية والثقافية والتعليمية الدراسية والإخبارية ومتابعة أحدث مستجدات مشاهير ونجوم العالم في مختلف المجالات الاعلاميه والفنية والتمثيليه وابرز الشخصيات المعروفه في المجتمعات العربية والدوليه وكذالك في فقرات كيف نحافظ على أجسامنا نتطرق من خلالها بذكر أهم المشكلات وسبل حلها ولاننسى احب وأجمل فقرة زوارنا الأفاضل الغاز للاذكياء وأجوبة حيث أن هذه الفقرة تنمي مهارات العقل واختبار الذكاء نرجوا من خلال هذه الفقرات تفاعلكم بطرح أسئلتكم واجاباتكم وسيقوم مدراء موقع الاستفادة بالإجابة عليكم ونقدم لكم

من هو فارس نيد دونوفان زوج الأميرة راية بنت الحسين السيرة الذاتية

فارس نيد دونوفان من مواليد 9 يناير 1994، فارس نيد دونوفان هو صحفي، عمر فارس نيد دونوفان هو 26 سنة، فارس نيد دونوفان متزوج من راية بنت الحسين، تاريخ الزواج 2020، الوادان هم تيسا داهل با تريك دونوفان.

وقد تم الاحتفال بعقد قران فارس نيد دونوفان والأميرة راية بنت الحسين الذي يعمل مراسلاً صحفياً بعد نحو عام على خطوبتها التي تم إعلانها أواخر عام 2019 من خلال بيان رسمي للديوان الملكي الأردني، جاء فيه، يسر الديوان الملكي الهاشمي أن يعلن خطبة صاحبة السمو الملكي الأميرة راية بنت الحسين على السيد فارس نيد دونوفان، التي تمت يوم السبت الموافق 26 تشرين الأول عام 2019،ويقدم الديوان الملكي الهاشمي خالص تهانيه لصاحبة السمو الملكي الأميرة راية وللسيد دونوفان بهذه المناسبة.